В его старом мире откуда-то появилась целая философия, направленная на - возвеличивание себя любимого. Причем наплевать, плох или хорош ты на самом деле, значим и нужен хоть кому-то или бесполезен. Мол, это всё чепуха. Человек, с его мыслями, чувствами, желаниями и мечтами, - сам по себе целый мир. И этим уже ценен. В общем, кое-какая логика в этом, может, и была, хотя очень бедненькая и сиюминутная, но вот выводы из этого часто делались странные. Например, что дети - тягость. Что главная цель собственного существования - это получение максимального набора удовольствий, каковые совершенно идиотски определялись как >. Что трудности, проблемы, временные неудобства - это нечто абсолютно неприемлемое, мешающее этому по-идиотски понимаемому >. Хотя на самом деле, преодолевая их, человек меняется, делается сильнее, умнее, развитее, то есть лучше, и посему все эти трудности, проблемы и неудобства очень часто как раз и создают высшие, истинные моменты счастья, что возможны именно только в момент преодоления человеком себя, поднятия на новую вершину. Сторонники подобной философии не могли, а может, просто, не хотели понимать, что человек, как бы он ни был ценен сам по себе, - это еще и звено в долгой цепи поколений. Что просто для того, чтобы их папка имел шанс хотя бы встретиться с их мамкой, в результате чего и появились на свет они, кто-то тяжело пахал, надрывал жилы, стоял, сжав копье или автомат, насмерть, да просто погиб, создавая возможность возникнуть этому чуду природы. ну или её убожеству. И что на них, что бы они там самовлюбленно ни вещали, точно так же лежит этот долг - продолжить эту цепь. Иначе пресечется род и исчезнет не только этот мир-человек, но и сама возможность творить и создавать новые миры.
Да не прервется нить - лучше и не скажешь.>> Я согласна с позицией автора. Мне кажется, что человек должен гордиться своими предками, ведь они в свою очередь делают всё для нас, для будущего поколения. А каждый из нас является продолжением человеческого рода и делает всё для того, чтобы он продолжался.
На каждом новом этапе развития общества, когда происходит переоценка ценностей, возрастает интерес к проблемам семьи, морали, духовности. В то же время, в усложнившихся условиях современного бытия, семья как уникальный посредник между интересами личности и общества, оказалась в эпицентре общественных катаклизмов. Переход к рыночным отношениям и связанные с этим апатия, обнищание немалой части населения резко отразилась на самочувствии семьи, ее воспитательном потенциале, стабильности.
Указанные и другие социальные причины фактически привели к кризису семейных ценностей. Следствием этого кризиса являются разъединение старших и младших поколений (нуклеаризация), широкое распространение малодетности, расширение одиночно-холостяцких форм существования. И если супружество, родительство, родство являются конституирующими семью отношениями, то в наше время наблюдается распад этого триединства. Проблема осложняется тем, что в данный момент институт брака переживает переходный период. Продолжается разрушение старых традиционных установок на брак, а новые - еще не сформировались или формируются под влиянием чуждых российской истории социальных стереотипов и ценностей.
В этих условиях особенно тяжело выживать молодым семьям, где на серьезные трудности социально-экономического плана накладываются острые проблемы в супружеских отношениях.
Начиная новый раздел, я ставила себе очень жёсткие ограничения: рассказывать кратко и не обо всём - лишь о некоторых фактах, способных разбудить любопытство.
В ходе исследования проблемы я поставила перед собой следующую цель: раскрыть сущность семейных духовных ценностей.
Главной формой возникновения семьи является брак.
Социолог Голод С. И даёт такое толкование этого термина:
Брак - союз мужчины и женщины, заключаемый в установленном порядке и направленный на создание семьи, на принятие взаимных прав и обязанностей.
Даёт следующее определение:
Брак - регулируемая обществом (в том числе государством) добровольная семейная связь между двумя людьми, достигшими брачного возраста.
Ожегов С. И. даёт иное толкование:
Брак - семейные супружеские отношения между мужчиной и женщиной, сопровождаемые обрядом бракосочетания.
В итоге общим для всех определений мы можем вывести следующее:
1. Союз мужчины и женщины;
2. Семейные супружеские отношения между мужчиной и женщиной;
3. Сопровождается обрядом бракосочетания.
Брак и семья - это не тождественные понятия. Понятие > значительно шире понятия брак, а брачные отношения не исчерпывают собой все многообразие семейных. > как особое социальное и психологическое явление находится как бы в пределах более общего явления >, захватывая тот его аспект, который связан с взаимоотношениями между брачными партнерами - мужем и женой. Вместе с тем, юридически оформляя эти отношения, брак является тем генетически исходным состоянием, которое определяет развитие более сложных и многообразных семейных отношений. Все это наводит на мысль, что проблема упрочения и стабилизации семейных отношений связана, в первую очередь, с устойчивостью супружеских отношений.
Отношения между супругами регулируются совокупностью норм и санкций института брака. Одни нормы, обязанности и права носят юридический характер и регламентируются законодательством. Другие регулируются моралью, обычаями, традициями. Развитие форм брака тесно связано с развитием форм семейной организации, так что определенному типу брачных отношений соответствует особый тип семьи.
Семья - социальная группа, обладающая исторически определённой организацией, члены которой связаны брачными или родственными отношениями (а также отношениями по взятию детей на воспитание), общностью быта, взаимной моральной ответственностью и социальной необходимостью, которая обусловлена потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве населения.
Семья - организованная социальная группа, члены которой связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и социальной необходимостью, которая обусловлена потребностью общества в физическом и духовном самовоспроизводстве.
Семья - группа живущих вместе близких родственников.
Итак, из выше перечисленных определений можно вывести следующее:
1. Социальная группа;
2. Группа связана брачными или родственными отношениями;
3. Группа живущих вместе близких родственников;
4. Обусловлена потребностью общества в физическом и духовном самовоспроизводстве.
II. История развития семьи.
Для того чтобы понять сущность семьи, необходимо рассмотреть историю возникновения и развития института семьи.
1. История развития семьи.
Род - это совокупность родственников, происходящих от одного общего предка, отличающихся особым тотемом и связанных узами крови. Его характеризуют коллективная собственность на землю и другие средства производства, первобытно-коммунистическая организация хозяйства, отсутствие эксплуатации и равенство всех членов семьи. Род прошел последовательные стадии развития.
Эти перемены сводились главным образом к двум процессам:
1. переходу счета происхождения от женской линии к мужской;
2. изменением порядка наследования имущества умершего члена рода.
Отцовский род образуется, как правило, из материнского в результате возникновения и развития частной собственности, следовательно, существует связующее звено между народами "цивилизованными" и "нецивилизованными". Существование "нецивилизованных" народов - необходимый предшествующий этап, подготавливающий нарождение народов "цивилизованных", и соответственно история последних является закономерным продолжением истории первых.
При одновременном возникновении двух родов достигался необходимый результат: мужчины и женщины одного рода вступали в брак соответственно с женщинами и мужчинами другого рода, а дети оставались в родах своих матерей. Попросту, брак заключался в соответствии с правилами экзогамии. Брачные союзы, особо подчеркнем, возникли не как отношения между индивидами, а как отношения между коллективами, родами. Формой существования этих отношений была дуально-родовая организация. Поэтому можно ввести ещё одно определение семьи:
Семья - основанное на браке или кровном родстве объединение людей, связанных общностью быта и взаимной ответственностью, является ячейкой общества, где зарождается и формируется информационное обеспечение социального поведения индивида.
Через семью сменяются поколения, в ней еще задолго до рождения человека формируются генетические предпосылки его способности освоения и развития культурного наследия, как семьи, так и человечества в целом. В семье в течение детства родителями и старшим поколением в целом у человека вырабатываются генетически не передаваемые условные рефлексы, отражающие опыт старших поколений, формируется индивидуальная психика и ее динамика. Здесь на основе развивающейся организации психики начинает реализовываться генетически обусловленный потенциал освоения и развития индивидом культурного наследия предыдущих поколений, происходит становление его нравственности. В семье человек осваивает свои первые социальные роли и получает начальные представления о жизнеустройстве общества, которые являются основой формирования его индивидуальной логики социального поведения - нравственно-этического обоснования целей деятельности и избрания средств их достижения.
Рассмотрим основные типы семей, сложившиеся за весь предшествующий период развития человечества.
Типы семей (по Ф. Энгельсу) вопросы промискуитет кровнородственная пуналуа парная моногамия характеристика половых связей беспорядочные групповой брак братьев и сестёр двух родов многопартнёрство образование постоянных пар пожизненное единобрачье период развития первобытнообщинный первобытнообщинный дикость варварство цивилизация ограничения в половых связях
Предки и потомки братья и сёстры все родственники все родственники
Я взяла за основу именно эту книгу, потому что в ней наиболее широко раскрыта затронутая мной тема.
2. История развития моногамной семьи:
Следующий вопрос, который необходимо рассмотреть - это формирование института семьи в мире и особенности этого процесса.
1. До II мировой войны в европейских странах преобладала патриархальная семья, которая характеризуется преобладанием мужчины в доме и подчинением ему всех остальных членов семьи.
2. В послевоенные годы, начиная с конца 40-х годов до 80-х, доминирующей стала детоцентристская семья, в которой очень большое значение придаётся благополучию детей и сохранению брака в интересах детей.
3. Совсем недавно в последние десятилетия возникла супружеская семья, в которой доминируют равноправные отношения, стабильность брака зависит от желаний и качества отношений между супругами. Экономическая самостоятельность женщин, повышение их социального статуса неизбежно предполагает иной - партнёрский тип супружества.
4. Многие исследователи отмечают изменение функций семьи в сторону её большей психологизации и интимизации.
В 20-м веке произошёл переход от брака по расчёту или обязанности к браку по любви. С одной стороны, как отмечает И. С. Кон - это огромное достижение человечества, но с другой стороны, такой брак предполагает большую частоту расторжения браков по психологическим мотивам, таким, например, как >, что ведёт к меньшей устойчивости браков. Как отмечает Кон, главная тенденция, лежащая в основе всех этих процессов - изменение ценностных ориентаций, в центре которых ныне стоит не семейная группа, а индивид.
5. Современный этап развития семьи можно назвать кризисным. Смена регуляторов, типа, функций, размеров семьи проявляется в явлениях неустойчивости и дезорганизации семьи. Это находит свое выражение в росте разводов, дезертирств из семьи; падении рождаемости; росте числа неполных и неблагополучных семей; изоляции семьи от общества; росте незаконнорожденности, детской преступности; алкоголизма и наркомании; возрастании числа неврозов семейной и бытовой этиологии; падении престижа семейных ценностей и увеличении числа одиноких. На всей территории России эта ситуация обозначена особенно остро: кризис семьи является доминирующим, всепоглощающим и пока трудно преодолимым.
Семейная система, как любая другая система, функционирует под воздействием двух законов: закона гомеостаза и закона развития. Закон гомеостаза формулируется следующим образом: каждая система стремится сохранить свое положение, каким бы оно не было. Это означает, что семейная система стремится остаться на данной точке своего развития, не хочет никуда двигаться. Согласно закону развития, каждая семейная система должна пройти свой жизненный цикл. Жизненный цикл семьи - это некая последовательность смены событий и стадий, которые проходит любая семья. Развитие предполагает изменения в системе. Функционально, когда меняются отношения членов семьи вместе с изменением структуры.
Итак, современная семья характеризуется стремительными изменениями функций, структуры, системы власти и подчинения, механизмов регуляции брачных отношений, мотивации брака при сохранении его формы (моногамии). Супружеская диада выделяется как основополагающий, центральный элемент, определяющий общее благополучие семьи. В любом акте взаимодействия людей всегда присутствует их отношение друг к другу, которое следует рассматривать как социализированную связь внутреннего и внешнего содержания психики человека. Поэтому взаимодействие человека с человеком в обществе - это и взаимодействие их внутренних миров: обмен мыслями, идеями, образами, влияние на цели и потребности, воздействие на оценки другого индивида, его эмоциональное состояние. Совместная жизнь и деятельность в отличие от индивидуальной вынуждает людей строить и согласовывать образы >, >, координировать усилия между собой.
III. Семейные ценности
Несмотря на то, что в современном обществе сохраняются > прошлого, в силу инерционного характера его развития, человечество уже находится в новой стадии существования. В этой связи важное значение приобретает исследование семьи как фундаментальной первичной общественной структуры. Интерес к семье и к тем преобразованиям, которые происходят в сфере семейных отношений, неслучаен. В настоящий момент семья занимает не самое лучшее место в иерархии общественных институтов.
Ученые, психологи, социологи рассматривают эту проблему. Представления супругов о значимости в семейной жизни сексуальных отношений, личностной общности мужа и жены, родительских обязанностей, профессиональных интересов каждого из супругов, хозяйственно-бытового обслуживания, моральной и эмоциональной поддержки, внешней привлекательности партнеров, отражая основные функции семьи, составляют иерархическую систему семейных ценностей.
В условиях ценностной дезориентации семья страдает, тем более что иерархия ценностей для членов семьи зачастую не совпадает, а система традиционных стереотипов и жесткой фиксации ролей отошла в прошлое.
Опрос, проведенный в рамках программы >, выявил очень интересную картину:
> более трети опрошенных не смогли сформулировать убедительную мотивацию вступления в брак, что заставляет предположить, что брак не приоритетен в их личной системе ценностей. Для подавляющего большинства опрошенных, такие традиционные цели создания семьи, как воспитание детей и ведение общего хозяйства, оказались далеко не актуальными. О них упоминает только один из двенадцати опрошенных.
> основной же ценностью и мужчины и женщины считают благоприятный семейный климат. Главным достоянием уже состоявшегося брака оба супруга считают любовь и взаимопонимание. Причем, для мужчин взаимопонимание оказалось даже несколько предпочтительнее любви. Иерархия семейных ценностей у женщин и мужчин, как и следовало ожидать, выстроена по-разному. Так, материальное благополучие твердо назвали важным условием счастья больше половины жен, но только пятая часть мужей.
> одной из самых важных характеристик брачного союза является отношение к детям. Потребность в детях у мужей стоит на четвертом месте, а у их жен - на пятом. Период ожидания ребенка стал счастливым только для трех человек из ста.
> самые положительные эмоции у молодых супругов вызвал предсвадебный период их жизни. А вот >, положительно оценили только десять процентов опрошенных. У остальных это были нелегкие недели, заполненные сложным процессом притирки характеров. Характер супружеских отношений во многом зависит от степени согласованности семейных ценностей мужа и жены и ролевых представлений о том, кто и в какой степени отвечает за реализацию определенной семейной сферы.
Адекватность ролевого поведения супругов зависит:
От соответствия ролевых ожиданий (установка мужа и жены на активное выполнение партнером семейных обязанностей)
Ролевым притязаниям супругов (личная готовность каждого из партнеров выполнять семейные роли).
Несоответствие иерархической системы ценностей в семье может стать причиной как явного, так и скрытого конфликта.
Для коррекции межличностных отношений супругов, выявления масштабов несоответствия их ценностных систем в настоящее время используется методика >, разработанная А. Н. Волковой. Эта методика является одной из наиболее оригинальных современных методик семейной психодиагностики.
Настоящая методика предполагает использование системы шкал для определения значимости определенной сферы семейных отношений для супругов. Оценивая предложенные психологом высказывания, каждый из супругов занимает определенное положение на каждой шкале. Затем происходит сопоставление результатов (см. приложение №1).
Существует значительное количество видов брачных отношений, и соответственно, ряд семейных типов. Но для актуальных современных исследований наибольшее значение имеют патриархальная семья и современная семья, которую ряд исследователей называют трансформированной. Именно в рамках трансформации патриархальной семьи в современную, произошли наиболее яркие изменения в системе семейных ценностей.
По мнению российских социологов (С. И. Голода, А. А. Авдеева и др.), в настоящее в России функционирует параллельно несколько различных типов семейных отношений: патриархальный, или традиционный; детоцентристский, или современный; супружеский, или постсовременный. Россия с этой точки зрения вполне сопоставима с европейскими странами, где, как утверждают зарубежные исследователи, семья сегодня - это >, объединившихся для совместного устройства жизни и воспитания детей.
IV. Патриархальная семья.
Характеристика типов патриархальной семьи.
1. Классическая патриархальная семья.
Рассмотрим точки зрения двух ведущих (по-моему) специалистов в истории семейных отношений нашего народа - В. Белова и М. Семеновой.
В то же время В. Белов в своей книге > так характеризует отношения в крестьянской семье:
Жизнь без детей - не жизнь>>.
Очень интересную оценку этих отношений дает М. Семенова в своей книге > 1. >.
2. > - но мало кто, помнит теперь, что она явилась к нам из тех далёких времён, когда узор, покрой, и расцветка одежды однозначно говорили, из какого он племени, из какого рода>>.
9. > общества>>.
Я считаю, что современные характеристики семейных отношений в патриархальной семье грешат односторонностью. За проявлением определенных процессов и действий они не видят их глубинных причин.
В патриархальной семье на протяжении многих веков господствовала абсолютная родительская власть и авторитарная система воспитания. Малейшее нарушение этих принципов приводило к серьезным санкциям. Согласно > 1649 года, сын, в равной мере и дочь, независимо от возраста, подвергались наказанию кнутом, если они грубо разговаривали с родителями, тем более при попытке предъявить им иск.
Я не согласна, что забота о своих детях не была в обычаях крестьянской семьи, у них, по мнению русских этнографов, отсутствовало понятие ответственности родителей перед детьми. В. Белов и М. Семенова отстаивают иную, противоречащую точку зрения, которая была представлена выше. А, по мнению Антонюка Е. : >.
Мне интересна такая методика выше перечисленных учёных и социологов, потому что они в своих рассуждениях доказывают свою точку зрения по-своему, а так же понятную всем, кто её читает. Хочется, прочитав немного, узнать какова будет дальнейшая позиция и как она будет >, тем или иным учёным.
В то же время, наряду с безответственностью родителей перед детьми, существовала гиперответственность детей перед родителями. Отсюда особое почтение крестьян к пятой заповеди: >.
В связи с этим, можно судить о принудительном коллективизме и централизме у приверженцев данного типа семьи. Общие интересы семьи, как их понимает >, не просто главенствуют, они являются некой абсолютной ценностью, при этом индивидуальные интересы отдельных членов семьи в расчет не принимаются. Это наглядно можно проследить на примере заключения брака. Молодые люди вступали в брак не по любви, а по родительской воле, которая в данном случае отражала не прихоть стариков, а интересы семьи в целом, ибо брак рассматривался как нечто, подобное имущественной сделки. В дальнейшем, в семье происходит жесткое закрепление ролей, где главенство мужа осуществляется благодаря сосредоточению в его руках экономических ресурсов и принятия основных решений.
Можно выделить пять основных ценностей патриархальной семьи:
1. семейная экономика - > и > являются неразделимыми понятиями, причем, производственные отношения существуют в форме семейных демографических отношений. Социальные роли мужчин и женщин в этом случае строго дифференцированы;
2. власть родственных связей, то есть в качестве доминанты общественной жизни выступает власть родства;
3. нераздельная связь с землей, которая проявляется в том, что большинство русских семей конца XIX начала ХХ веков были крестьянскими, чья жизнь, как и жизнь дворянских семьей, неразрывно связывалась с землей. Земля была не только всеобщим базисом производства, но и основой, на которой держалась вся жизнь семьи;
4. многодетность - последствие принятие социокультурных норм ранней брачности и высокой рождаемости, в связи с высокой смертностью населения;
5. приоритет старших поколений, - другими словами, мощная власть межпоколенных связей. Возраст - основной агент социального контроля, при котором старшие поколения, используя свое право распоряжения ресурсами семьи, отстаивают и увеличивают свой статус и власть.
2. Детоцентристская семья
Детоцентристская семья - вариант патриархальной семьи, где главной семейной ценностью выступает рождение и воспитание ребенка. Этот вариант был подробно рассмотрен И. С. Голодом, и мы не будем на нем останавливаться вследствие ярко выраженной иерархической соподчиненности все семейных функций прокреативной.
Изменение экономических отношений и эгалитарные тенденции в обществе породили два течения, радикально трансформирующих патриархальную систему ценностей.
> Первое - это освобождение детей от родителей. Действительно, в части семей (относительно небольшой) происходят радикальные изменения в межпоколенных отношениях: уменьшается доля формальных контактов и, напротив, возрастают эмоционально насыщенные отношения, сопровождаемые автономией детей от родителей. Последние дают возможность детям проявить самостоятельность и познакомиться с обширным кругом явлений. Поэтому социологи сегодня связывают эффективность социализации с сохранением и развитием на всех возрастных стадиях, с одной стороны, межпоколенной интимности, а с другой - определенной нравственно-психологической дистанции между ними.
> Второе движение - освобождение женщин от мужчин. Оно заключается в следующем: к середине ХХ века женщины активно осваивают необычные для них сферы деятельности - общественно-трудовую и политико-культурную, а также интенсифицируют и преобразуют традиционную - семейную. Мужчины, с одной стороны, утрачивают монополию в профессиональной области, уступая в первую очередь отрасли промышленности с менее квалифицированным трудом (например, текстильную) и индустрию услуг (ее низшие страты, так, среди медиков - это санитарки и сестры), с другой, - по крайней мере, внешне, более пассивно принимают вновь формирующуюся систему семейных ценностей и ролей.
3. Супружеская семья
Супружеская семья - своеобразная кооперация. Она предоставляет возможности для отхода от зависимых отношений и раскрытия широких возможностей взаимоотношений по всем структурным составляющим: муж - жена, родители - дети, супруги - родственники, дети - прародители. Другими словами, в границах одного семейного типа возникают разнообразные отношения между полами и поколениями, тем самым, создаются широкие возможности для самореализации каждого члена семьи.
Следует акцентировать внимание на том, что супружеская семья ни в коем случае не сводима к отношениям свойства, безусловно, значимыми остаются и отношения порождения. Однако, главная особенность данного типа в том, что основополагающие семейные ценности формируются во взаимоотношениях мужа и жены и лишь впоследствии становятся естественной базой для отношения >.
Теперь можно выделить основные моменты перехода от традиционных моделей семьи к современным.
Можно отметить, что для > характерным является родственно - семейный принцип организации общественной жизни, существует перевес ценностей родства над максимизацией выгод индивида и над экономической эффективностью. Модернизм, в свою очередь, определяет родство от социально-экономической и политической жизни, подчиняет интересы родства экономическим целям индивида. Аграрное общество имеет своей основной экономической единицей семейное домохозяйство, как правило, все взрослые работают дома и не за заработную плату, а на себя.
Современная же модель семьи связана с разделением дома и работы, появляется наемный труд на крупных предприятиях с индивидуальной оплатой труда независимо от статуса семейно-родственных связей. Важно подчеркнуть, что семейное производство не исчезает вообще (хотя такая тенденция наблюдается), а перестает быть ведущим, главным элементом экономики, причем в урбанизированных регионах распространяется потребительский тип семьи, где общественная деятельность, помимо гигиенических и физиологических процессов, дополняется потреблением услуг вне семейных учреждений за счет заработной платы, добываемой членами семьи за порогом дома. Однако, в силу социокультурного разделения семейных обязанностей женщины, участвующие в наемном в несемейном труде, продолжают вести домашнее хозяйство.
Подобная двойная занятость женщин интерпретируется как итог >, поэтому часто желательное > распределение семейных функций между мужем и женой объявляется идеалом > семьи и в угоду этому идеалу даже сочиняются > семейного >.
Такой переход от семейного производства к семейно-бытовому самообслуживанию точнее описывает трансформацию мужских и женских ролей в семье, чем смена > разделения труда между мужем и женой (в >) некой > и > семейных ролей (в >). В то же время, незначительная психологическая разделенность между семейным домохозяйством и сельской общиной, этическими и другими социальными общностями при > контрастирует с резким размежеванием дома и вне семейного мира, семейной первичности и обезличенности отношений во внешнем окружении в условиях >. Социальная и географическая мобильность при традиционализме (как правило, сыновья наследуют социальный статус) отличается от высокой мобильности, присущей в условиях модернизма тем, что последнее выражается в высокой индивидуальной мобильности.
Доминирование родительского авторитета и мужского влияния по мере трансформации семьи становятся менее престижными, уступая место ценностям индивидуализма, независимости, прав личности, свободы выбора, ценности личных достижений и тому подобное, что вызывается сменой типа семьи - расширенной семьи - нуклеарной. Другими словами, система ценностей фамилизма, в иерархии которой на первых местах такие блага как долг, следование обычаям, авторитетам, судьбе, ценность семейной ответственности, детей как вкладов в будущую благополучную старость родителей, утрачивает свою актуальность.
Происходит переход от централизованной расширенной семейно-родственной системы, состоящей из трех поколений, и доминированием старших, к децентрализованным нуклеарным семьям, в которых брачные узы, супружество становятся выше родовых - родительских, причем в самом супружестве интерес пар подчинен интересам индивида (депривация личности от семьи, изоляция). В связи с этим, осуществляется переход от развода по инициативе мужа (прежде всего в связи с бездетностью брака) к разводу, вызванному межличностной несовместимостью супругов.
В современных семьях наблюдается отказ от > системы выбора супруга в пользу > на основе межличностной избирательности молодыми людьми друг друга, независимо от предписаний родства и традиций обмена приданым и выкупа невесты (хотя и при сохранении имущественных интересов и систем наследования, закрепляемых брачным контрактом). Снимаются и ограничения относительно репродуктивного поведения. Происходит переход от культуры многодетности с жестким табу к применению контрацепции и индивидуальному вмешательству в репродуктивный цикл, то есть к предупреждению и прерыванию беременности; этот переход также устраняет необходимость в удлинении репродуктивного периода жизни посредством приближения к физиологическим границам - срокам начала и конца деторождения, посредством ранней и сплошной брачности, традиций пожизненного брака.
Таким образом, суть явления трансформации в данном случае заключается в изменении иерархии семейных ценностей. Если в патриархальной семье главенствующее место занимает сохранение целостности семьи, в детоцентристской, смыслом ее существования становится ребенок, то в супружеской на первый план выдвигаются отношения между супругами, признание их индивидуальности.
Глава последняя, но незаконченная.
Я приведу одну цитату, не указывая сразу источник.
Данная цитата взята не из гламурного журнала, а из гитлеровского плана >. Гитлеровское руководство ставило перед собой задачу уничтожения русского народа.
А теперь сравним, что говорил Э. Ветцель и что обсуждается в современной прессе.
Э. Ветцель
Прежде всего надо предусмотреть разделение территории, населяемой русскими, на различные политические районы с собственными органами управления, чтобы обеспечить в каждом из них обособленное национальное развитие. Народам, населяющим эти районы, нужно внушить, чтобы они ни при каких обстоятельствах не ориентировались на Москву. Русскому горьковского генерального комиссариата должно быть привито чувство, что он чем-то отличается от русского из тульского генерального комиссариата. Нет сомнения в том, что такое административное дробление русской территории и планомерное обособление отдельных областей является одним из средств борьбы с усилением русского народа
Сепаратизм, в том числе региональный, отсутствие централизации, >, неподчинение Москве. Разве не всё это мы наблюдали в своём недавнем прошлом? В самом диком и разнузданном виде?
Ох, эта жирующая Москва! Эти населённые лентяями регионы! Вечная грызня между Москвой и Питером, снисходительное отношение друг к другу многовековых соседей: молдаван и украинцев, татар и башкир, белорусов и литовцев, армян и азербайджанцев.
Важно, чтобы на русской территории население в своем большинстве состояло из людей примитивного полуевропейского типа. Эта масса расово неполноценных, тупых людей нуждается, как свидетельствует вековая история этих областей, в руководстве.
Падение культурного уровня, примитивная ориентация на потребительскую модель поведения. Всё это денно и нощно называется телевидением, глянцевыми журналами и жёлтой прессой. Разве нет? Доктор Ветцель был бы доволен. Примитивные полуевропейцы - идельные рабы.
Население страны сокращается. > - кривая смертности вверх, кривая рождаемости вниз. Крест-накрест перечёркнуто будущее русского народа, а в газетах продолжаются дискуссии, на сколько нас хватит?
На 50 лет? На 30? На 20? На каждом углу продаются средства контрацепции, а голос против абортов поднимает лишь церковь; СМИ и поп - культура навязывают модель поведения >, ничем не отягощённую, не обременённую.
Уберите из > собственно нацистскую риторику - и получите квинтэссенцию идеологии современного гламура.
Заключение
В данной работе прослеживаются изменения, сопровождающие развитие семьи и семейных ценностей (начиная с патриархальной, заканчивая современной и постсовременной):
* господство абсолютной родительской власти и авторитарной системы воспитания
* рождение и воспитание ребенка
* освобождение детей от родителей
* освобождение женщин от мужчин
* переход от семейного производства к семейно-бытовому самообслуживанию
Общество способно нормально существовать только при условии, что у составляющих его людей наблюдается мотив к удовлетворению потребностей. Главным элементом этих потребностей выступает семья.
Несмотря на то, что семья необходима человеку, в настоящее время очевиден кризис семейных отношений: семья становится все менее прочной. Для людей разного возраста и пола эти ценности отражают специфику развития в данном возрастном периоде.
Подведем итоги исследованию:
На протяжении долгого существования семей менялись их устройства, а, следовательно, и их семейные ценности, семейные обычаи, устои, взгляды. Но не стоит забывать и о тех семейных ценностях, которые являются знаниями, накопившимися за долгие столетия, наших предков.
1. современная семья характеризуется стремительными изменениями функций, структуры, системы власти и подчинения, механизмов регуляции брачных отношений, мотивации брака при сохранении его формы (моногамии);
2. семейные ценности людей разного возраста и пола отражают специфику развития в данном возрастном периоде;
3. именно в рамках трансформации патриархальной семьи в современную, произошли наиболее яркие изменения в системе семейных ценностей;
4. суть явления трансформации в данном случае заключается в изменении иерархии семейных ценностей. Если в патриархальной семье главенствующее место занимает сохранение целостности семьи, в детоцентристской, смыслом ее существования становится ребенок, то в супружеской на первый план выдвигаются отношения между супругами, признание их индивидуальности.
Становление моногамного брака и моногамной семьи - процесс сложный и длительный. Между парным и моногамным браком существует целая гамма переходных форм. Моногамный брак выступал у разных народов не обязательно в совершенно одинаковом виде и на протяжении веков не оставался неизменным. Далеко не одинаково протекало у различных народов и формирование моногамного брака и моногамной семьи. Вследствие этого на нескольких страницах нарисовать детальную картипу процесса превращения парного брака в моногамный невозможно. Для этого пришлось бы показать становление классового общества во всем его многообразии, а такая постановка вопроса выходит за рамки данной книги. Поэтому сосредоточим внимание на выявлении сущности перехода от парного брака и парной семьи к моногамному браку и моногамной семье.
Основой формирования моногамии было становление, а затем созревание классовых отношений. В своей классической форме моногамный брак и моногамная семья утверждаются лишь в зрелом классовом обществе. Переход от доклассового общества к классовому означал прежде всего коренное изменение социально-экономической структуры, системы производственных отношений.
Характерная черта любого человеческого общества - распределение произведенного в нем продукта. Каждый член общества должен получить определенную долю общественного продукта. Иначе он не сможет существовать. Поэтому все члены общества включены в систему распределительных отношений. Так как распределение есть необходимый момент производства, то распределительные отношения по самой своей сущности являются производственными отношениямиЭти отношения объективны, материальны. Их характер не зависит от сознания и воли людей. Он прямо или косвенно определяется объемом производимого обществом продукта, т. е. уровнем развития производительных сил.
Для первой фазы доклассового общества было характерно уравнительное распределение. Переход ко второй его фазе связан с появлением и утверждением распределения по труду. Между этими двумя формами распределения существует определенное различие.
Если при уравнительном распределении право человека на долю общественного продукта основывалось на том, что он являлся членом коллектива, то при трудовом- на том, что он участвовал своим трудом в создании продукта. При всем различии эти две формы производственных отношений имели между собой фундаментальное общее. Они по самой своей природе предполагали равное отношение всех членов общества к средствам производства. Поэтому они исключали эксплуатацию человека человеком.
Сущность перехода от доклассового общества к классовому состояла в возникновении частной собственности. Частная собственность есть не вещь и не отношение людей к вещам, а особого рода отношение между людьми.
Частная собственность есть отношение между двумя частями общества, одна из которых является полным или верховным собственником средств производства, а другая либо полностью лишена средств производства, либо выступает лишь подчиненным их собственником. Именно это различие и дает одной части общества возможность безвозмездно присваивать труд другой.
Возникновение частной собственности означало обособление отношений по распределению средств производства и превращение их в основу отношений по распределению произведенного продукта. Теперь уже не членство в коллективе и не труд, а частная собственность на средства производства стала фактором, определяющим распределение созданного обществом продукта. На смену уравнительному и трудовому законам распределения пришел закон распределения по собственности.
Полная собственность на средства производства неизбежно делала человека также и полным собственником продукта, созданного с их помощью людьми, которые сами таких средств были лишены. Определенную долю общественного продукта собственник отдавал работникам. Но распределение общественного продукта между работниками не имело ничего общего с распределением по труду. Участие в создании продукта само по себе не давало работнику никаких прав на его долю. Раб получал долю продукта только в силу того, что его смерть была невыгодна рабовладельцу. На созданный его трудом продукт он не имел никаких прав. В отличие от раба наемный рабочий имел право на долю общественного продукта, но не как работник, принимавший участие в его создании, а как владелец особого рода товара - рабочей силы. Капиталист оплачивает не труд рабочего, а стоимость его рабочей силы. Феодально зависимый производитель получал долю общественного продукта потому, что был хотя и подчиненным феодалу, но все же собственником и средств производства, и своей рабочей силы.
В своей основной форме частная собственность выступает как собственность класса, живущего за счет эксплуатации другого. Но в антагонистических обществах кроме людей, принадлежащих к двум основным классам, существуют и такие, которые сами создают продукт с помощью принадлежащих им средств производства. Все они являются частными собственниками средств производства совершенно независимо от того, пользуются они чужим трудом или трудятся исключительно лишь сами. Частными собственниками их делает наличие в обществе класса людей, лишенных средств производства. Иными словами, эта форма частной собственности обязана своим существованием основной ее форме.
Грани между той и другой формами частной собственности весьма относительны. Мелкий частный собственник может наряду с собственным трудом применять и чужой, может, наконец, превратиться и в настоящего крупного частного собственника. Следует сказать, что и общинник Древнего Востока, и феодально зависимый крестьянин, которые по отношению к верховному собственнику выступали как подчиненные собственники, в отношении к другим социальным группам в известной степени выступали как частные собственники. Такой характер их собственности проявлялся хотя бы в том, что общинник Древнего Востока мог иметь рабов, а феодально зависимый крестьянин - батраков. Если исключить рабов и пролетариев, то получение доли общественного продукта при его первичном распределении между членами классового общества всегда было обусловлено наличием у них средств производства.
Любое общество, чтобы существовать, должно распределять часть произведенного продукта среди детей. Это полностью относится и к классовому обществу. Распределение по собственности, как и распределение по труду, предполагает существование двух уровней распределения.
Первый уровень - распределение общественного продукта между собственниками средств производства или рабочей силы. Эти первичные отношения распределения вместе с определяющими их отношениями к средствам производства, а также отношениями обмена образуют систему общественных производственных отношений, являющуюся базисом, фундаментом любого классового общества. Второй уровень - распределение владельцами средств производства или рабочей силы части полученной ими от общества доли продукта среди людей, не владеющих ни средствами производства, ни рабочей силой, прежде всего среди детей. Таким образом, в классовом обществе, как и на поздних стадиях доклассового, распределение общественного продукта среди детей осуществлялось в форме иждивения.
В классовом обществе иждивенческие отношения претерпели существенные изменения. Еще на стадии доклассового общества основной иждивенческой ячейкой стала семья. С переходом к классовому обществу и полным исчезновением уравнительного распределения обязанность содержать детей целиком легла на семью. Последняя стала единственной ячейкой, в которой существовали отношения иждивения. В классовом обществе эти экономические отношения носят семейный, и только семейный характер.
Далее. В парной семье в роли кормильцев выступали и муж, и жена. Как члены определенных коллективов и как работники оба они были включены в систему первичных отношений распределения. С переходом к классовому обществу коллективы исчезли, а труд сам по себе перестал давать право на получение доли общественного про- дЗ-кга. В докапиталистических антагонистических обществах такое право теперь давала лишь собственность на средства производства.
В любом таком зрелом обществе в роли собственников средств производства выступают, как правило, мужчины. Поэтому лишь мужчины включены в систему первичных отношений распределения и соответственно только они могут выступать в роли иждивителей. Женщины в классовом обществе из системы первичных отношений распределения исключены. Поэтому они не только не могут выступать в роли кормильцев, но, наоборот, сами должны иметь кормильцев. Свою долю общественного продукта они получают только из доли мужчины: до замужества- отца, после вступления в брак - мужа. Выступая в роли единственного иждивителя, мужчина тем самым неизбежно выступает в качестве кормильца и детей и жены. Иждивенческие отношения в классовом обществе не только замкнуты в рамках семьи, но и существуют как отношения мужа ко1 всем ее членам.
Женщина в классовом обществе выступает в роли иждивенки совершенно независимо от того, принимает она участие в труде или не принимает. Следовательно, в классовом обществе иждивенческие отношения имеют иную природу, чем в доклассовом. В доклассовом обществе в качестве иждивенцев могут выступать только такие люди, которые не участвуют в создании продукта. В классовом обществе в основе деления на иждивителей и иждивенцев лежит не факт участия или неучастия в труде, а наличие или отсутствие собственности на средства производства.
Мужчина выступает в роли кормильца лишь потому, что является собственником средств производства. Его участие или неучастие в труде не играет никакой роли. Женщина выступает в роли иждивенки лишь потому, что не является собственником средств производства: участие в труде ничего не может изменить в ее положении. Таким образом, в основе отношений между мужем и женой в классовом обществе лежит их отношение к средствам производства. Если в доклассовом обществе экономические связи между мужем и женой были отношениями обмена между двумя равными партнерами, то в классовом они выступают как отношения между собственником средств производства и человеком, лишенным средств производства, и тем самым между иждивителем и иждивенцем 2.
Отношения иждивения всегда были отношениями распределения, т. е. экономическими. Но, будучи отношениями экономическими, они в обществе доклассовом не были ни социально-экономическими, ни производственными отношениями. Они не были социально-экономическими, ибо связывали не всех членов общества в целом, а лишь отдельных трудоспособных членов с отдельными нетрудоспособными его членами. Они были отношениями не в обществе как целом, а только в каждой из иждивенческих его ячеек. Целиком и полностью в сфере иждивенческих отношений находились лишь дети, которые не были способны к труду. Уже в силу этого данные отношения не могли быть производственными. И социально-экономическими и производственными одновременно были лишь первичные отношения распределения и тесно связанные с ними отношения обмена, в сферу которых были вовлечены все трудоспособные члены. Именно они образовывали фундамент общества и определяли все прочие общественные отношения людей.
С переходом к классовому обществу в сферу иждивенческих отношений оказались включенными не только дети, но и женщины. Но это не превратило их в социально-экономические. Они, как и раньше, не связывали общество в единое целое. Они лишь привязывали членов каждой семьи к ее главе, который только один и был включен в систему социально-экономических, общественных производственных отношений. Иждивенческие отношения в классовом обществе были не социально-экономическими, а семейно-зкономическими. Но если социально-экономическими связями они не стали, то в производственные в определенной степени превратились.
Исключение женщин из системы социально-экономических отношений отнюдь не означало их отстранения от участия в труде. Если не во всех, то во всяком случае в семьях производителей материальных благ женщины работали не в меньшей степени, чем мужчины. Но так как в отличие от мужчин они не были включены непосредственно в систему социально-экономических отношений, то их труд протекал в рамках семейно-экономических отношений. В результате семейно-экономические отношения выступали и в качестве производственных. Но эти производственные отношения были отношениями не в обществе как целом, а только в семье. Таким образом, в классовом обществе имеет место своеобразное раздвоение производственных отношений. Кроме общественных производственных, социально-экономических отношений в нем существуют качественно отличные от них семейные производственные, семейно-зкономические отношения.
Раздвоение производственных отношений есть не что иное, как своеобразное раздвоение производства. В классовом обществе существуют два качественно отличных вида хозяйства, две качественно отличные экономики. Кроме общественного производства, хозяйства в нем существует еще и домашнее, семейное хозяйство. Если первое охватывает общество в целом, то второе существует только в виде непосредственно не связанных друг с другом хозяйств отдельных семей.
Раздвоение хозяйства на общественное и домашнее не предполагает с необходимостью существования особых ячеек общественного производства, не совпадающих с семьями. В истории классового общества семья часто выступает как ячейка не только домашнего, но и общественного производства. В таком случае не только домашнее, но и общественное производство осуществляется в рамках семьи и в этом смысле носит семейный, домашний характер.
Но домашним общественное производство является лишь в техническом, но не в социально-экономическом смысле. Коренное его отличие от домашнего хозяйства заключается в том, что оно протекает в системе социально-экономических, а не семейпо-экономических отношений. Это находит свое выражение в том, что его продукт поступает в систему первичного распределения, систему социально-экономических отношений. В противоположность ему продукт домашнего хозяйства в эту систему не поступает. Будучи создан в системе семейно-экономиче- ских отношений, он целиком и полностью в этой системе и остается.
Но было бы ошибкой определить продукт домашнего хозяйства просто как продукт, остающийся в семье. Когда семья является ячейкой общественного производства, в ней, как правило, остается и часть созданного в ней общественного продукта. Но это ни в малейшей степени не Делает эту часть продуктом домашнего хозяйства. Ведь остается она как доля общественного продукта, причитающаяся главе семьи. Будучи созданной в системе социально-экономических отношений, эта часть в качестве доли главы семьи поступает в систему семейно-экономических отношений и обеспечивает существование членов семьи. Все они, не исключая жены, являются, таким образом, иждивенцами главы семьи.
Существование домашнего хозяйства ничего в этом отношении не меняет. Дело не просто в том, что оно представляет собой не столько производство потребительных ценностей, сколько оказание услуг (поддержание порядка в доме, забота о детях и т. п.), и не в том, что оно представляет собой переработку уже добытого продукта. Каждому известно, что главный вид домашнего производства- это приготовление пищи. Суть дела в том, что домашнее хозяйство не только не представляет собой составной части общественного, но и противостоит ему, что труд по дому протекает в рамках семейно-экономических, а не социально-экономических отношений. Только продукт общественного производства является общественным продуктом, и только труд по его созданию является общественным производительным трудом. Труд в домашнем хозяйстве не создает общественного продукта, т. е. такого, который подлежит распределению между членами общества, и в этом смысле производительным трудом не является. Домашнее хозяйство не является делом общества в целом, а представляет собой частное дело отдельных семей.
В этой связи следует отметить, что в доклассовом обществе женщины занимались в числе других и теми делами, которые в классовом обществе относятся к сфере домашнего хозяйства. Но так как они были включены в систему социально-экономических отношений, то и эта их деятельность не в меньшей степени, чем всякая другая, была производительным трудом, носила не частный, а общественный характер. «С возникновением патриархальной семьи и еще более - моногамной индивидуальной семьи положение, - писал Ф. Энгельс, - изменилось. Ведение домашнего хозяйства утратило свой общественный характер. Оно перестало касаться общества. Оно стало частным занятием; жена сделалась главной служанкой, была отстранена от участия в общественном производстве» 3.
Когда семья является одновременно ячейкой и общественного и домашнего производства , женщина не только ведет домашнее хозяйство, но и принимает также, как правило, участие в создании общественного продукта. В этом смысле она участвует не только в домашнем, но и в общественном производстве. Но ее участие в общественном производстве носит особый характер. Оно не дает ей никаких прав на общественный продукт и ничем не возмещается. Конечно, она получает от мужа долю общественного продукта, но это произошло бы и в том случае, если бы она и не участвовала в его создании. Муж не оплачивает ее труд, он ее просто содержит, кормит. И обязанность мужа содержать ее вовсе не обусловлена участием жены в общественном производстве, даже в труде вообще. Она вытекает из его положения главы семьи, роли единственного в семье собственника средств производства и тем самым единственного кормильца членов семьи.
Муж выступает в роли кормильца женщины даже в том случае, когда весь продукт, поступающий в общественное распределение, создан ее трудом, даже в том случае, когда в действительности не он содержит ее, а она его. Но в такой ситуации женщина уже фактически вы,ступает не столько как жена, сколько как рабыня. Отношения эксплуатации в семье проявляются тогда в значительно более отчетливой, чем обычно, форме. Но это все же исключение. Основные особенности рассматриваемого участия женщины в общественном производстве заключаются, если можно так сказать, в его замаскированном характере. Так как ее деятельность по созданию общественного продукта протекает в рамках семейно-зко- номических, а не социально-экономических отношений, то на поверхности она неизбежно выступает как участие в домашнем производстве. Поэтому такого рода участие женщин в общественном производстве ни в малейшей степени не может способствовать ослаблению ее зависимости от мужчины.
Различие между общественным и домашним производством и вместе с тем экономическая зависимость жены от мужа особенно наглядно выступают тогда, когда семья является ячейкой исключительно лишь домашнего хозяйства. Это наблюдается, например, при капитализме, хотя и не обязательно во всех случаях. Прекрасную характеристику семьи такого рода мы встречаем у Ф. Энгельса. «Современная индивидуальная семья, - писал он,-основана на явном или замаскированном домашнем рабстве женщины, а современное общество - это масса, состоящая сплошь из индивидуальных семей, как бы его молекул. Муж в настоящее время должен в большинстве случаев добывать деньги, быть кормильцем семьи, по крайней мере в среде имущих классов, и это дает ему господствующее положение, которое ни в каких особых юридических привилегиях не нуждается. Он в семье - буржуа, жена представляет пролетариат»4. В такой семье жена может трудиться даже больше, чем муж, но это не меняет ее положения, ибо она ничего не зарабатывает. Пока труд женщины протекает в рамках семейно- зкономических отношений, он не создает никакой стоимости, никакой стоимости не имеет и ее рабочая сила. Поэтому она ничего не может получить непосредственно от общества. Свою долю продукта она может получить лишь от мужа. Какое бы количество труда она ни тратила, она представляет собой иждивенку мужа, ибо только последний не просто работает, а зарабатывает.
На протяжении всей истории классового общества вплоть до капитализма только мужчины непосредственно входили в систему социально-экономических, производственных отношений. Женщины были связаны с неюлишь через посредство мужей. Экономическая зависимость женщин от мужчин имела своим следствием господство последних и в семье и в обществе. Экономическое неравенство мужчины и женщины, как правило, находило свое закрепление в праве. Вплоть до недавнего времени женщина в классовом обществе была не равна с мужчиной и перед законом. Она была лишена многих гражданских прав, которыми пользовались мужчины, и отстранена от участия в политической жизни общества.
Господство мужчины накладывало отпечаток на все стороны брачной и семейной жизни, определяло характер брака и семьи в целом. Иной характер приобрели в классовом обществе отношения мужчины к детям. Возникновение частной собственности на средства производства превратило его в единственного кормильца. Но как собственник средств производства он выступал перед ними не только косвенно, но и прямо. Воспроизводство частной собственности на средства производства немыслимо без воспроизводства частных собственников. И семья в классовом обществе представляет собой ячейку не просто по воспроизводству людей, но по воспроизводству частных собственников. Такое воспроизводство осуществляется через наследование, т. е. передачу собственности на средства производства от одного поколения к другому, от отца к сыновьям. Существование частной собственности немыслимо без наследования.
Если по отношению ко всем своим детям глава семьи выступал в качестве иждивителя, то по отношению к сыновьям -и в качестве наследодателя. Это обеспечивало ему господство над последними и после того, как они становились взрослыми. Чтобы получить право на долю общественного продукта, в классовом обществе совершенно недостаточно стать трудоспособным. Необходимо обладать средствами производства. А они находились в руках отца. И пока отец не передавал их сыновьям, они независимо от возраста и степени участия в труде были на положении его иждивенцев, находились в экономической зависимости от него. Это позволяло отцу распоряжаться их судьбой и, в частности, нередко решать вопрос о вступлении их в брак.
Положение дочерей было еще хуже. Если сыновья могли надеяться обрести в конце концов самостоятельность, то дочери об этом не могли и мечтать. Единственное, что их могло ожидать, - перемена иждивителя. До выхода замуж они зависели от отца, после - от мужей. Вполне понятно, что вопрос о замужестве решался, по крайней мере в докапиталистических обществах, чаще всего без их участия. Они не выходили замуж, их выдавали. Брак чаще всего был сделкой, заключаемой между главами двух семей. Будучи выданной замуж, женщина, как бы ни сложились ее отношения с мужем, была, как правило, лишена возможности порвать с ним. Расторгнуть брак по своей воле она обычно не могла. Таким образом, она не только находилась в экономической зависимости от мужа, но и законом была прикреплена к нему. В тех классовых обществах, где право на развод существовало, оно принадлежало почти исключительно мужчине.
Превращение отца в единственного иждивителя детей и наследодателя имело своим следствием утверждение линейно-степенной системы родства. В ней нашел свое оформление новый принцип «прикрепления» иждивенцев к иждивителю, который был одновременно и принципом «прикрепления» наследников к наследодателю.
В обществе доклассовом принцип «прикрепления» иждивенцев к иждивителям был довольно простым. В качестве иждивителя прежде всего выступала мать, естественная связь которой с детьми была более чем очевидной. В результате отношения иждивения между матерью и детьми, которые были порождены общественной необходимостью в обеспечении содержания детей, были по своей природе общественными, экономическими, выступали в глазах людей как производные от естественных, биологических уз, как их необходимая сторона. Мужчина был связан с детьми не непосредственно, а только через жену. Он был обязан участвовать в содержании детей только потому, что был мужем их матери. Понятие «отец» совпадало с понятием «муж матери». Породительство, биологическое отцовство во внимание обществом не принималось и не имело общественного значения.
Когда мужчина стал единственным иждивителем, положение изменилось. Его иждивенческие отношения к детям приобрели прямой, непосредственный характер. Что же касается отношений наследования, то они иного характера, кроме прямого, в обществе классовом носить и не могли. Эти прямые связи отца с детьми требовали наглядного и понятного обоснования. И оно было найдено - в биологическом отцовстве. Общественные по своей природе отношения иждивения и наследования были осознаны как производные от биологической связи между отцом и детьми. Биологическое отцовство, породительство выступило в качестве основания социального отцовства.
Результатом был взгляд на социальное и биологическое отцовство как на явления, полностью тождественные. Но хотя социальное и биологическое отцовство стало обозначаться одним словом, на практике различие между ними проводилось. Как ни велика была вера в то, что именно биологическое отцовство лежит в основе заботы мужчины о детях, однако в действительности оно, взятое само по себе, не порождало и не могло породить отношений иждивения и наследования. Мужчина не был обязан содержать детей, которые родились вне брака и соответственно не входили в состав его семьи, каким бы достоверным ни являлось его биологическое отцовство. Как уже указывалось, в классовом обществе отношения иждивения и наследования были замкнуты в пределах семьи.
Но если не всякое биологическое отцовство рассматривалось обществом как социальное, то всякое социальное рассматривалось как производное от биологического, как одновременно и биологическое. Этот принцип, которым руководствовалось почти всякое классовое общество, нашел свое наиболее четкое выражение в кодексе Наполеона, статья 312 которого устанавливает, что «отцом ребенка, зачатого во время брака, является муж»5. В результате мужчина был обязан обеспечивать детей, рожденных в браке, даже если у него были серьезные сомнения относительно своей причастности к их появлению на свет. Все это с неизбежностью порождало у мужчин стремление обеспечить достоверность своего биологического отцовства. То была объективная потребность, имевшая корни в существующей системе социально-экономических и семейно-экономических отношений.
Она могла быть удовлетворена лишь при условии исключения возможности вступления женщины в половые отношения с каким-либо другим мужчиной кроме мужа, причем не только после, но и до замужества. Отсюда требование к женщине не только быть верной мужу, но и сохранять девственность до вступления в брак. Во всех сколько-нибудь развитых классовых обществах потеря девушкой целомудрия считалась величайшим позором, а измена мужу рассматривалась не только как нарушение норм морали, но как преступление, влекущее за собой суровое наказание. На ранних стадиях развития классового общества муж нередко имел законное право убить жену, уличенную в измене, не говоря уже о других мерах наказания. В более позднее время обязанность карать неверную жену взяло на себя государство. Так, например, во Франции еще в середине XIX в. супружеская неверность со стороны жены могла повлечь за собой ее заключение в тюрьму сроком от 3 месяцев до 2 лет6.
Во многих обществах отец имел право наказать дочь, опозорившую его имя вступлением в добрачную связь.
Строжайший запрет девушке вступать в половые отношения был связан не только с тем, что это могло лишить ее родителей перспективы выдать ее замуж. Результатом внебрачной связи мог быть ребенок. И у этого ребенка не было места в существующей системе отношений. У него не было законного иждивителя. Мать в такой роли выступить не могла, а социального отца он не имел.
Существование в классовом обществе строжайшего запрета женщинам вступать в половые отношения вне брака было объективной необходимостью. Но полностью исключить вступление женщины в добрачные или внебрачные связи можно было, лишь распространив этот запрет и на мужчин. Во многих классовых обществах ограничение половых отношений рамками брака считалось обязательным для представителей обоих полов. Индивидуальный брак в этих обществах выступал в качестве единственного регулятора отношений между полами. Как правило, такие общества одновременно характеризовались и безраздельным господством единобрачия. Именно это обстоятельство дало основание именовать базирующийся на собственности брак классового общества моногамией.
На наш взгляд, такое название нельзя считать удачным. И дело не только в том, что оно не выражает главной и основной особенности данной формы брака - господства мужчины. Если бы собственнический брак всегда был единобрачием, сочетающимся с требованием верности обоих супругов, то вряд ли имело бы смысл возражать против этого термина. Но в классовом обществе, особенно на ранних стадиях его развития, встречаются браки одного мужчины одновременно с несколькими женщинами, т. е. полигиния. И эта полигамия по всем своим основным чертам ничем не отличается от моногамии. Экономическая зависимость жены от мужа, его господство над ней и всеми остальными членами семьи проявляется здесь в еще более отчетливой форме. И от каждой из жен при такого рода полигамии не в меньшей степени, чем при единобрачии, требуется соблюдение супружеской верности. И в принципе полигиния не исключает ограничения половых отношений не только жен, но и мужа рамками брака. Не отличаясь по существу от моногамии, данная форма полигинии в то же время ка- чествеино отличается от многоженства, которое встречается в доклассовом обществе, причем по тем же самым признакам, по которым единобрачие классового общества отличается от единобрачия доклассового.
И единобрачие и многоженство в доклассовом обществе являются браком протоэгалитарным. И единобрачие и многоженство в классовом обществе в одинаковой степени характеризуются господством мужчины и приниженным положением женщин. Они представляют собой не разные формы брака, а две разновидности одной и той же - брака, основанного на частной собственности. И как общее название для этой формы брака термин «моногамия» явно не подходит. Если попытаться подыскать для ее обозначения такой термин, который, с одной стороны, выражал бы его характерные особенности, а с другой - не был бы чрезмерно непривычным, то можно было бы остановиться на слове «патриархический». В таком случае можно было бы говорить о патриархическом браке, выступающем как в форме единобрачия (моногамии), так и в форме многоженства (полигинии), и патриархической семье. Конечно, более привычным является термин «патриархальный», но он уже имеет свой утвердившийся смысл. Как уже говорилось, патриархальной семьей принято называть объединение нескольких элементарных семей, главы которых состоят в родстве по мужской линии.
В полигамной форме патриархического брака нагтядно выступает неравенство мужчины и женщины не только в сфере экономических, правовых и т. п. отношений, но и в отношениях собственно между полами. Если женщина по закону может вступать в отношения лишь с одним мужчиной, то мужчина - одновременно с несколькими женщинами. При моногамной форме патриархического брака между мужчиной и женщиной в этом отношении существует равенство. Не только женщина может и\ еть лишь одного мужа, но и мужчина - лишь одну жену. Но это равенство всегда носило чисто формальней характер. Не будем говорить о том, что если мужчина мог иметь голос при решении вопроса о его вступлении в брак, то с мнением женщины при выдаче ее замуж считались мало или совсем не принимали во внимание. Неравным было и реальное положение супругов
Особенно ярко оно проявлялось в тех классовых обществах, где хотя и господствовало единобрачие, но соблюдение верности считалось обязательным только для жены. К числу таких обществ относится Древняя Греция.
В древнегреческом обществе к мужчине не предъявлялось требование соблюдать принцип исключительности сожительства. Общество не запрещало внебрачных связей мужчин, ибо объектами их были главным образом рабыни. Эти отношения не ставили под угрозу ни целомудрие свободных девушек, ни верность жен. Родившиеся от таких связей дети не имели отца, но у них был господин. «Именно существование рабства рядом с моногамией,- писал Ф. Энгельс, - наличие молодых красивых рабынь, находящихся в полном распоряжении мужчины, придало моногамии с самого начала ее специфический характер, сделав ее моногамией только для женщины, но не для мужчины. Такой характер она сохраняет и в настоящее время»7.
Неравенство мужчины и женщины в сфере собственно отношений полов имеет место и при классической форме моногамии, при наличии в обществе запрета не только женщинам, но и мужчинам вступать в половые отношения вне рамок брака. Это прежде всего связано с тем, что в обществе, основанном на частной собственности, нет реальной силы, которая могла бы заставить мужчин соблюдать этот запрет. До конца заинтересованными в этом могли быть только женщины, но они реальной общественной силы не представляли. Что же касается мужчин, то их позиция была крайне противоречивой. Каждый мужчина, который был мужем и имел дочерей, конечно, хотел, чтобы другие мужчины соблюдали эту норму, но для него, самого следование этой норме не всегда было желательным. Что же касается неженатых мужчин, то они вовсе не были заинтересованы в соблюдении этой нормы.
В результате в классовом обществе запрет половых отношений вне брака, когда он существовал, имел реальную силу по отношению лишь к женщинам, но не к мужчинам. Если не формально, то фактически в таком обществе моральные нормы, регулирующие отношения между полами, были правилами поведения, обязательными лишь для женщин. Только в случае нарушения их женщинами общество применяло реальные санкции. Поведение мужчин по существу находилось вне сферы их действия. В случае нарушения ими норм, формально являвшихся всеобщими, общество фактически не вмешивалось. Формальное осуждение таких поступков, если оно вообще имело место, прекрасно уживалось с реальным их санкционированием.
Имея это в виду, исследователи нередко говорят о существовании в классовом обществе двух качественно отличных систем, двух различных стандартов половой морали, из которых один-относится к женщинам, а другой - к мужчинам. Конечно, говорить о половой морали для мужчин в том смысле, который мы вкладываем в эти слова, когда речь идет о половой морали для женщин, не приходится. Никакой специальной системы моральных норм, которая регулировала бы поведение мужчин в области отношения полов, не существовало. Скорее можно говорить не о половой морали для мужчин, а об отсутствии всякой морали, об аморализме.
Когда речь идет о двух половых моралях в классовом обществе, то фактически имеется в виду существование в нем двух разных подходов, двух разных критериев оценки поведения людей в области отношения полов, один из которых применяется для оценки поведения женщин, а другой - мужчин. «То, что со стороны женщины считается преступлением и влечет за собой тяжелые правовые и общественные последствия, - писал Ф. Энгельс,- для мужчины считается чем-то почетным или, в худшем случае, незначительным моральным пятном, которое носят с удовольствием»8.
Раздвоение требований, предъявляемых обществом к поведению мужчины и женщины, нашло свое отражение не только в морали, но и в праве. В той же Франции XIX в., в которой жена за нарушение супружеской верности могла быть приговорена к тюремному заключению, муж подлежал наказанию только в том случае, если открыто содержал любовницу в общем с женой доме. Если вина его была доказана, он должен был уплатить денежный штраф в размере от 100 до 2000 франков9. Тем самым французское законодательство XIX в. признавало за мужчиной право иметь любовницу при условии, если он будет встречаться с ней вне супружеского дома.
Мужчина в классовом обществе, таким образом, всегда пользовался значительной половой свободой. За ним всегда фактически признавалось право на добрачные и внебрачные связи. И противоречие между существующей в обществе фактической половой свободой мужчин, с одной стороны, и его объективной заинтересованностью в соблюдении женщинами запрета отношений вне рамок брака - с другой, с неизбежностью породило такое явление, как гетеризм вместе с его крайней формой - проституцией. «Гетеризм, - писал Ф. Энгельс, - это такой же общественный институт, как и всякий другой; он обеспечивает дальнейшее существование старой половой свободы - в пользу мужчин. На деле не только терпимый, но и широко практикуемый, особенно же используемый господствующими классами, гетеризм на словах подвергается осуждению. Но это осуждение в действительности направляется не против причастных к этому мужчин, а только против женщин; их презирают и выбрасывают из общества, чтобы, таким образом, снова провозгласить, как основной общественный закон, неограниченное господство мужчин над женским полом» 10.
Возникшая как средство преодоления противоречия между наличием половой свободы у мужчин и отсутствием таковой у женщин проституция не только не разрешила его, но еще более углубила. Неизбежным порождением патриархического брака, характеризовавшегося, с одной стороны, игнорированием права женщины решать вопрос о своем замужестве, а с другой - фактически полной половой свободой мужчин, была супружеская неверность женщин, которую не могли предотвратить самые суровые наказания. Глубокий анализ этого явления дал Ф. Энгельс. «Мужчины одержали победу над женщинами, - ядовито писал он, - но увенчать победителей великодушно взялись побежденный. Рядом с единобрачием и гетеризмом неустранимым общественным явлением сделалось и прелюбодеяние, запрещенное, строго наказуемое, но неискоренимое. Достоверность происхождения детей от законного отца продолжала, как и раньше, основываться самое большее на нравственном убеждении...»11
Патриархический брак и патриархическая семья не только были вызваны к жизни частной собственностью, но сами заключали в себе частнособственнические отношения. Брак и семья являлись патриархическими в силу того, что муж и отец выступал по отношению к жене и детям как частный собственник средств производства, а они по отношению к нему - как люди, лишенные средств производства и тем самым находящиеся на его иждивении. Конечно, экономические отношения между мужем и женой не исчерпывали брачных отношений. Кроме экономических последние всегда включали в себя половые. Патриархический брак есть единство экономических, а тем самым и правовых отношений, с одной стороны, половых - с другой. И в этом единстве экономические и закрепляющие их правовые отношения выступают как социальные рамки, в которых осуществляются половые. Таким образом, с переходом от доклассового общества к классовому социально-экономические отношения подчинили себе половые, стали единственным их регулятором. Нельзя понять теперь отношения полов не только в семье, но и в обществе, не зная социальной формы, в которую они облечены. Индивидуальный брак в классовом обществе есть социально-экономическая организация половых отношений. Именно поэтому только анализ социально- экономической структуры общества дает ключ к пониманию его природы.
Основные черты патриархического брака наиболее ярко проявлялись в среде господствующих классов. Но вплоть до капитализма патриархическим был брак и в среде эксплуатируемых. Ведь представители всех их, исключая лишь рабов, были собственниками средств производства-- либо мелкими самостоятельными, либо подчиненными. Но рабы, если иметь в виду собственно рабов, а не различного рода переходные формы, не только были лишены всякой собственности, но сами находились в полной собственности представителей господствующего класса. Поэтому они были лишены всех человеческих прав, в том числе и права вступать в брак и иметь семью.
В среде возникшего вместе с капитализмом пролетариата брак и семья были столь же обычным явлением, как и в среде буржуазии и мелкой буржуазии. Но в отличие от двух последних классов пролетарии были полностью лишены средств производства. И это не могло не сказаться на их семейно-брачных отношениях. Не являясь собственником средств производства вообще, мужчина-пролетарий не мог выступить в таком качестве и перед женой и детьми. Отсутствие средств производства делало ненужным наследование. Пролетарская семья была ячейкой по воспроизводству рабочей силы, но не частной собственности. Экономические отношения отца к детям исчерпывались в ней тем, что он их содержал. Как только дети становились способными к труду, их зависимость от отца исчезала. Они оказывались в том же положении, что и он сам,"-продавцов рабочей силы.
Пролетарии живут продажей своей рабочей силы. Но рабочей силой обладают не только мужчины, но и женщины. Капиталистическое производство нуждается и в мужском и в женском труде. В результате с возникновением капитализма перед женщинами открылась возможность непосредственно включиться в систему социально-экономических отношений, получать долю общественного продукта прямо от общества.
Это неизбежно привело к изменению их положения как в обществе, так и в семье. Жена, занятая в общественном производстве, не только не является иждивенкой мужа, но, наоборот, выступает наряду с ним в роли ижди- вителя. Не только муж, по и жена участвует в содержании детей. Самостоятельный заработок сделал женщину равной в экономическом отношении с мужчиной, что неизбежно начало подрывать его господство. Брак в среде пролетариата в своей сущности уже не является патри- архическим. Он во многом начинает носить уже эгалитарный характер. Во многом эгалитарной является и пролетарская семья.
Сказанное относится в известной степени и к такой пролетарской семье, в которой женщина занята исключительно домашним хозяйством. Здесь жена экономически зависит от мужа, но эта зависимость носит иной характер, чем в патриархической семье. Она зависит от мужа только как от иждивителя, но не собственника средств производства. И перед ней всегда остается возможность включиться в общественное производство.
Ф. Энгельс в книге «Происхождение семьи, частной собственности и государства» указывал, что в среде пролетариата устранены все основы классической моногамии. «Здесь, - писал он, - нет никакой собственности, для сохранения и наследования которой как раз и были созданы моногамия и господство мужчин; здесь нет поэтому никаких побудительных поводов для установления этого господства. Более того, здесь нет и средств для этого... И, кроме того, с тех пор как крупная промышленность оторвала женщину от дома, отправила ее на рынок труда и на фабрику, довольно часто превращая ее в кормилицу семьи, в пролетарском жилище лишились всякой почвы последние остатки господства мужа, кроме разве некоторой грубости в обращении с женой, укоренившейся со времени введения моногамии... Одним словом, пролетарский брак моногамен в этимологическом значении этого слова, но отнюдь не в историческом его смысле» 12.
Обладая чертами сходства с протоэгалитарным браком доклассового общества, пролетарский брак в то же время не представляет собой простого возрождения первого. И это различие требует особой терминологии. В дальнейшем изложении мы будем называть брак, пришедший на смену патриархическому, просто эгалитарным. Зародившись первоначально в недрах капиталистического общества, эгалитарный брак оформляется лишь при социализме. Пролетарский брак при капитализме есть формирующийся эгалитарный брак.
Становление эгалитарного брака является сложным, длительным и противоречивым процессом, который так и не смог завершиться вплоть до социалистической революции. Изменение семейно-брачных отношений, которое началось в среде рабочего класса, постепенно затронуло и другие социальные слои капиталистического общества, а в дальнейшем сказалось и на всем обществе в целом.
При капитализме армия работников наемного труда не исчерпывается рабочим классом. Помимо пролетариата она включает в себя также служащих и большую часть интеллигенции. И последние сто лет характеризовались неуклонным ростом этих слоев. Если в середине XIX в. служащие и интеллигенция составляли 5-10% самодеятельного населения, то в середине XX в. - 35- 40%. Вместе с пролетариатом, доля которого выросла с 30-50% до 40-55%, они в настоящее время составляют от 72 до 93% самодеятельного населения капиталистических стран 13. Рост числа служащих и интеллигенции сопровождался сближением материального положе ния этих слоев с условиями жизни рабочих. Но самое главное, они, как и пролетарии, лишены средств производства и живут за счет продажи своей рабочей силы.
Включение женщины непосредственно в социально- экономические отношения вовсе не предполагает ее непосредственного участия в материальном производстве. Женщины в настоящее время трудятся не только в промышленности, но и в сфере обслуживания, торговли. Они составляют значительное число служащих 14. Начавшееся еще в XIX в. привлечение женщин к общественному труду особенно быстрыми темпами идет в настоящее время. Если в начале XX в. удельный вес женщин в самодеятельном населении в среднем не превышал 20%, то в настоящее время во многих капиталистических странах они составляют треть и более работающих 15.
Вовлечение женщин в общественное хозяйство само по себе еще не могло обеспечить их равенство с мужчинами. Ведь их зависимость от мужчин была закреплена в праве. Еще в XIX в. законодательство развитых капиталистических стран лишало женщин гражданских и, в частности, имущественных прав. В Англии, например, мужчина был владельцем всего движимого имущества жены. Перед судом английская женщина не значила ничего. Она не могла совершать никаких правовых действий. Во Франции закон давал мужу право распоряжаться всем имуществом жены, не спрашивая ее согласия. В Германии в случае развода у мужа оставалось семейное имущество даже в том случае, если большая его часть была приобретена женой 16.
Включение женщин в систему социально-экономических отношений с необходимостью предполагало изменение их правового положения. Но это не могло произойти автоматически. XIX век характеризовался возникновением и ростом женского движения, участницы которого боролись за уравнение женщин в правах с мужчиной. Оно получало поддержку со стороны всех прогрессивных сил, и прежде всего рабочего класса. И хотя и не сразу, но результаты начали сказываться.
По законам, принятым в 1870, 1882 и 1893 гг. в Великобритании, женщина была признана единственной владелицей не только всего, принесенного ею в брак, но и всего того, что она заработала или получила в качестве дара или наследства. Законы 1874 г. в Швеции и 1880 г. в Дании обеспечили жене право свободно распоряжаться тем, что она заработала личным трудом. Во Франции в 1907 г. был принят закон, сделавший женщину единственной обладательницей всего того, что она самостоятельно приобрела или получила в наследство или в качестве дара. Муж потерял право распоряжаться отдельным имуществом жены, В определенной степени улучшилось правовое положение и тех женщин, которые продолжали заниматься домашним хозяйством. В Швейцарии по закону 1907 г. за женщиной было признано право на треть доходов брачного союза, если она работала как помощница или домашняя хозяйка 17.
Борьба за имущественное равноправие была неразрывно связана с борьбой за равноправие политическое. К 1900 г. женщины пользовались правом голоса лишь в Новой Зеландии, где они могли избирать, но не могли быть избранными, и в некоторых штатах США. В 1902 г. они добились равного с мужчиной избирательного права в Австралии, в 1905 г. - в Финляндии18. К настоящему- времени из 94 несоциалистических стран, имеющих представительные учреждения, женщины лишены права участвовать в выборах в парламент лишь в четырех (Андорра, Лихтенштейн, Сан-Марино, Южно-Африканская Республика), и еще в трех (Испания, Боливия и Гватемала) их избирательные права в той или иной степени ограничены. В остальных 87 государствах женщины имеют по закону равные с мужчинами права 19.
Однако даже формального полного равенства с мужчинами женщины еще не добились во многих капиталистических странах. И в настоящее время по французскому законодательству женщины лишены целого ряда гражданских прав, которые имеют мужчины. В Англии, например, женщины до сих пор не смогли добиться, чтобы их труд в промышленности оплачивался наравне с мужским.
Но и в тех буржуазных государствах, в законодательстве которых закреплен принцип равной оплаты за равный труд, заработок женщины в целом значительно ниже заработка мужчины20. Это связано с тем, что женщины имеют значительно меньшую по сравнению с мужчинами возможность получить квалификацию. Высокооплачиваемые должности, как правило, занимают мужчины. Это неизбежно ставит женщину, даже имеющую самостоятельный заработок, и в чисто экономическом отношении в неравное положение с мужчиной. Если к этому добавить, что работающая женщина должна вести еще и домашнее хозяйство, то становится ясным, что до полного равенства ее с мужчиной еще далеко. Полная эмансипация женщины при капитализме недостижима.
И тем не менее положение женщин в современном капиталистическом обществе в целом значительно отличается от того, которое они занимали в докапиталистических доклассовых формациях и на первых этапах развития капитализма. Во многих странах законом за ними признаны все или почти все те права, которыми пользуются мужчины. Все большее число их имеет самостоятельный заработок, т. е. непосредственно включено в систему социально-экономических отношений. И изменение их положения в обществе не могло не сказаться на их положении в семье, а тем самым и на характере семьи.
Становление эгалитарной семьи не ограничилось лишь рабочим классом. Тенденция к смене патриархи- ческих отношений эгалитарными явственно дает себя знать в среде всех людей, живущих продажей своей рабочей силы, а они, как уже указывалось, составляют подавляющее большинство самодеятельного населения капиталистических стран. Затронули эти изменения и мелкую буржуазию, а в определенной степени сказались также и на семейно-брачных отношениях в среде средней и крупной буржуазии.
Тот факт, что семейно-брачные отношения в современном капиталистическом обществе претерпевают значительные изменения, признают все без исключения буржуазные социологи. Они расходятся лишь в оценке этих перемен. Одни из них говорят о реорганизации и прогрессивном развитии семьи, другие - о ее дезорганизации, разрушении, регрессе.
Сторонники первой точки зрения утверждают, что в современном буржуазном обществе происходит переход от старой формы семьи к повой21. Новую семью они характеризуют как основанную прежде всего на взаимной привязанности ее членов. Главными ее чертами они считают полное равенство супругов, демократический способ принятия решений по всем вопросам, касающимся семьи в целом, с учетом мнения не только взрослых ее членов, но и детей, свободу всех членов семьи в тех пределах, в которых она совместима с ее единством. Для обозначения данной формы семьи предлагаются разные термины. Одни социологи называют ее товарищеской семьей или семьей компаньонов (companionship family),другие - семьей коллег (colleague family) и т. п. Появление новой формы семьи, указывают они, предполагает определенные сдвиги и в брачных отношениях. Если раньше браки организовывались родителями, то теперь они основываются на личном выборе. По желанию любой из сторон брак может быть расторгнут. В силу этого новая семья менее стабильна, чем старая. С переходом к ней связано возрастание числа разводов и повторных браков.
Буржуазные социологи, придерживающиеся второй точки зрения, характеризуют происходящий процесс как упадок и разложение семьи22. Они указывают на резкое возрастание числа разводов. В настоящее время в США один развод в среднем приходится на каждые четыре брака, а в Калифорнии, например, расторгается в среднем шесть браков из каждых десяти23. Обычным явлением стало многократное вступление в брак, частая смена мужей и жен. В результате, говорят они, в современном буржуазном обществе мы имеем дело по существу уже не с моногамией, а с хронологической полигамией. Крайнюю терпимость стало проявлять общество к внебрачным связям обоих супругов. И наконец, как самое обычное явление стали рассматриваться добрачные связи, причем не только со стороны мужчин, но и со стороны женщин24.
В суждениях сторонников каждой из двух названных точек зрения есть доля истины, но не более. Понять истину до конца им мешает классовая позиция. В современном буржуазном обществе действительно началось разрушение старой и становление новой формы семьи. Но новые семейно-брачные отношения в старом обществе оформиться не могут. Возникла ситуация, когда старая семья исчезает, разрушается, а новая не в состоянии оформиться. Начавшись, процесс перехода от старой формы семьи к новой не смог завершиться и приобрел уродливые формы. Реорганизация семьи стала и ее дезорганизацией, прогресс стал одновременно и регрессом.
Во всех классовых обществах поведение людей в сфере отношения полов получало различную моральную оценку в зависимости от того, были ли они мужчинами или женщинами. Одним из результатов развития капиталистических отношений было крушение старой половой морали, ставившей женщину в неравное положение с мужчиной. Объективной необходимостью стало возникновение новой половой морали, которая была бы единой и для мужчин и для женщин, утверждение единых принципов оценки поведения людей. Но старое общество в силу своей природы не способно выработать новую мораль. В результате уравнение мужчин и женщин в сфере отношений полов выразилось не в появлении новых норм поведения, которые были бы в одинаковой степени обязательны как для тех, так и для других, а в признании за женщинами права вести себя так же, как вели себя на протяжении всей истории классового общества мужчины. Половая свобода, которой раньше пользовались только мужчины, была распространена и на женщин. И как следствие капиталистическое общество захлестнула волна половой распущенности.
До конца понять это явление невозможно, если ограничиться сферой отношения полов. Аморализм, пышно распустившийся в ней, - всего лишь один из моментов всеобщего аморализма, в пучину которого все глубже погружается буржуазное общество. Непрерывно обостряющиеся противоречия капиталистической системы имеют неизбежным следствием дальнейшую духовную деградацию буржуазного общества. Последнее все в большей степени превращается в «общество вседозволенности», в котором господствуют культ насилия и культ секса.
Пресловутая «сексуальная революция» связана не только и не просто с неспособностью капиталистического общества создать новые единые нормы, регулирующие отношения между полами. Само по себе взятое, это не смогло бы привести к росту сексуальности в таких масштабах, которые приобрел секс в современном буржуазном обществе. Секс в нем играет ту же самую роль, что и наркотики. Люди, разуверившиеся в действительности, потерявшие идеалы, поисками чувственных наслаждений пытаются как-то скрасить свою духовную опустошенность. Демонстративное пренебрежение всякими принципами, открытый разврат выступают нередко и как крайне уродливая форма протеста против капиталистической действительности.
Во всемерном культивировании эротики объективно заинтересован господствующий класс, ибо это позволяет отвлекать массы, и прежде всего молодежь, от острых социальных проблем, от политической борьбы, опустошать их морально. «Совершенно очевидно, - писал английский поэт Р. Фуллер, - какое употребление делает наше общество из «свободы» определенного типа... Буржуазия сознательно допускает вседозволенность в искусстве широкого потребления и в области массовой информации, так как сексуальное удовлетворение приводит к ослаблению недовольства политического»25. Шаг за шагом в странах Западной Европы и в Америке снимаются законодательные запреты на порнографию, а в некоторых из них они уже полностью сняты.
Ширится с каждым днем грязный поток всевозможных порнографических изданий, появилось множество журналов, заполненных скабрезными историями, непристойными картинками, объявлениями о поисках любовных партнеров. Расплодились «секс-шопы» - магазины секса, «секс-кафе». Секс проникает и на страницы изданий, далеких по своему назначению от порнографии. Наряду с печатью в эксплуатацию секса включились театр и кино. Порнография во всех ее видах (печать, театр, кино, фотография) стала в настоящее время прибыльнейшей отраслью бизнеса. По подсчетам экспертов, в карманы американских поставщиков секса ежегодно поступает от 500 млн. до 2 млрд. долларов26.
И естественно, что в таких условиях начавшийся переход от старой формы брака и семьи к новой не мог не обернуться одновременно и деградацией, разложением семейно-брачных отношений. Новая форма брака и семьи, идущая на смену патриархическим семейно-брач- ным отношениям, может оформиться и утвердиться только в новом обществе - социалистическом.
4. Моногамная семья.
Возникает из парной семьи, на рубеже между средней и высшей ступенью варваров. Её окончательная победа - один из признаков наступления эпохи цивилизации. Она основана на господстве мужа с определённо выраженной целью рождения детей, происхождение которых от определённого отца не подлежит сомнению. Дети со временем в качестве прямых наследников должны вступить во владение отцовским имуществом. Она отличается от парного брака гораздо большей прочностью брачных уз, которые теперь уже не расторгаются по желанию любой из стороны. Теперь уже, как правило, только муж может их расторгнуть и отвергнуть свою жену. В силу обычая, за ним остаётся право на супружескую неверность.
Евреепид описывал семью афинянина так: слово (oikurema).
" Жена" была среднего рода, как вещь для присмотра за хозяйством. Помимо деторождения она выполняла роль старшей служанки. Муж занимался своими гимнастическими упражнениями и общественными делами, к которым женщина не допускалась. Муж имел к своим услугам рабынь и находившуюся под покровительством государства проституцию.
Моногамия не была плодом индивидуальной половой любви, браки были браками по расчёту. Она была первой формой семьи, в основе которой лежали не естественные, а экономические условия именно победа частной собственности над первоначальной, стихийно сложившейся общей собственностью. Господство мужа в семье и рождение детей, которые были бы только от него и должны были наследовать его богатство,- такова была исключительная цель единобрачия, откровенно провозглашённая греками.
Единобрачие было великим историческим прогрессом, но вместе с тем оно открывает наряду с рабством и частным богатством, ту продолжающуюся до сих пор эпоху, когда всякий прогресс в то же время означает и относительный регресс, когда благосостояние и развитие одних осуществляется ценой страданий и подавления других.
Заключение брака в буржуазной среде.
В католических странах родители подыскивали жену для сына. Результатом была измена и со стороны мужа и жены. Церковь отменила развод.
Современная индивидуальная семья основана на явном или замаскированном домашнем рабстве женщины. Муж должен добывать деньги, быть кормильцем семьи. Он в семье господин, жена - прислуга.
Глава 3
Экономический подход в исследованиях семьи в современных условиях.
1. Теория Г. Беккера (1992)
В семье, как в ячейке общества, в свёрнутом виде содержатся все основные общественные отношения и противоречия.
Как же исследуется семья в экономической теории?
До второй половины 80 г. в нашей стране не уделялось практически никакого внимания семье в экономической теории. Под семьёй понималось группа людей, связанных родственными отношениями и ведущих совместное хозяйство для семейного потребления. Семья, или домашнее хозяйство, образуют заключительную фазу воспроизводства - потребления материальных благ и услуг. Семья включалась в фазы распределения и потребления продукта, но не выступала производящей ячейкой. Семья рассматривалась как домохозяйство. Но эти понятия хотя и тесно примыкают друг к другу, но различаются.
Основная функция семьи - рождение и воспитание детей, а также воспроизводство жизни взрослых её членов, которые связаны между собой родственными узами.
Основная функция домохозяйства - производство благ и услуг для обеспечения членов семьи.
Семья не потребляет, сколько производит человека, организует его жизнедеятельность, обеспечивает его развитие. В этом участвуют все члены семьи. Доходы, материальные блага, услуги, жилище, бюджет времени выступают основой и преходящими моментами этого производства.
Современное экономическое исследование общества в условиях перехода к постиндустриальному, информационному, технотронному обществу, в котором человек уже не является средством, а становится целью производства, выдвигает семью в центр своего научного интереса.
Осуществляя свой выбор в мире ограниченных ресурсов, человек в любой хозяйственной. Системе стремился свести к минимуму свои издержки и достичь максимума в получении выгоды. Универсальность этого принципа позволила ученым применить его не только в рамках экономической теории, но и объяснить мотивы человеческих действий в других неэкономических сферах жизни. Выдающийся вклад в такого рода исследования внес Г. Беккер, современный американский экономист, лауреат Нобелевской премии. Он дал оригинальное объяснение таким ситуациям, где прослеживается рациональный выбор.
Процесс усиления и усложнения взаимодействия, сращивания отдельных сфер общественной жизни, включение в экономический анализ демографических, социальных, психологических, национальных отношений, практические задачи достижения стабильного социально-экономического развития требуют нового подхода к изучению семьи.
Один из таких подходов использовал Г.Беккер. В своих работах он стремится объяснить природу и функционирование семьи, закономерности её формирование, репродуктивное поведение, внутренние взаимоотношения её членов и их семейные роли, объединяя все аспекты её функционирования в единой концепции, основанной на универсальном подходе.
Его характерные черты:
а). рынок является универсальной формой жизни человека.
б). человек сводится к экономическому потребляющему субъекту в условиях ограниченности ресурсов.
в). все виды человеческого поведения преобразуются в действия рационального эгоистического индивида, имеющего полную информацию об условиях своего функционирования на рынке и выбирающего оптимальный в рыночных условиях образ действий.
Семья рассматривается им как производственная ячейка, которая использует такие средства, как материальные ресурсы семьи, время, усилия её членов, в такие " товары", как здоровье, дети, удовольствия, отдых, положение в семье и др. ""Имеющиеся в распоряжении родителей ресурсы состоят из унаследованного капитала и трудовых заработков и расходуются либо на их собственное потребление, либо на содержание детей, либо на передачу детям человеческого и другого капитала. Содержание детей требует времени и издержки по их воспитанию связанны с ценностью бремени родителей. Родители ценят детей, которые оказывают им поддержку в старости"". 1 Эти "товары" распределяются между членами семьи по общему правилу: от каждого - по месту и роли в семейном производственном процессе, каждому - в соответствии с его ценностью на брачном рынке, на рынке рабочей силы”. Образование и другие виды обучения - это тоже капитал. Знания и способности полученные в прошлом, облегчают получение дополнительных знаний в настоящем. Норма отдачи от инвестиций в человеческий капитал может не только не сокращаться, но и повышаться по мере увеличения запаса человеческого капитала. Родительские вложения в ребенка являются гораздо более важным источником формирования запаса капитала в экономике чем наследство или накопление капитала в течении жизненного цикла”. 1 При объяснении закономерностей снижения рождаемости, Беккер исходит из того, что семья стремится максимизировать функцию полезности, имея в виду соотношение количества и " качества" детей в условиях ограниченного семейного дохода. Дети более высокого "качества", как и машины, более дорогие, но могут удовлетворять те же потребности меньшим количеством.
Понятия "качество детей", "самоуважение", "удовольствие" подразумеваются, но не определяются. “Родители выбирают оптимальные варианты своего потребления, количество детей и объема капитала, передаваемого каждому ребенку, учитывая издержки на воспитания и зависимость своей полезности от уровня полезности детей. Дополнительный ребенок уменьшает полезность, извлекаемую родителями от каждого отдельного ребенка. По мере развития страны рождаемость в конечном итоге падает, растущая экономика будет сдвигаться к устойчивому состоянию равновесия с низкой рождаемостью и высоким доходом на душу населения. Брак, рождения детей и другие формы семейного поведения реагируют на колебания совокупного выпуска и цен. Семейные решения вызывают долгосрочные колебания в экономике благодаря отсрочке в рождении детей и отсроченного рождения на численность рабочей силы.” 2 Беккер предполагает, что любая сторона семейной жизни имеет рыночную природу. Автору уже не важно, что именно он пытается объяснить: брачность, рождаемость, разводимость, сущность исследуемого - это товар. Надо, по Беккеру, использовать этот подход как универсальное средство, как машину, одинаково хорошо передвигающуюся по любой дороге, делающую кирпичи, стирающую белье и т.д. Беккер как бы случайно отбирает для анализа те факты, которые соответствуют технологии его объяснения, и отбрасывает те, которые противоречат заранее полученным выводам. Он не может объяснить закономерности развития семьи и демографического перехода, т.к. рыночный подход здесь уже не работает. Интересна экономическая концепция семьи и рождаемости, разрабатываемая Дж. Колдуэллом.
2. Анализ семьи по Дж. Колдуэллу
а) Каждый способ производства имеет свои экономические и зависящие от них демографические законы. Семейный способ Вв б) Те, кто господствуют в семье и принимают решения по всем аспектам её жизни, получают материальные и нематериальные выгоды от функционирования семейного способа производства. Высокая рождаемость выгодна именно им.
в) Семейный способ производства, в основном, самодостаточен, может существовать длительное время и в переходных к капитализму обществах и там, где капиталистические отношения не являются зрелыми. Семья может участвовать в нескольких сосуществующих способах производства.
г) Снижение рождаемости - следствие дезинтеграции семейного способа производства под влиянием капиталистических производственных отношений.
е) В семейном способе производства разные члены семьи получают различные преимущества. Материальные преимущества характеризуются типом и размерами трудовой активности, получаемых со стороны других членов семьи услуг, наличием свободного времени, правом диктовать свою волю.
ж) Материальные потоки в семье направлены от жены к мужу, от детей - к родителям. Господствует старшее поколение, в основном - мужчины. Такая система отношений стабильна, так как самим ходом жизни младшее поколение станет старшим и господствующим.
С переходом к капиталистическому способу производства происходит ломка системы отношений. Дети выключаются из семейного способа производства, их стоимость растет в связи с необходимостью их образования. Потоки богатства идут от старшего поколения к младшему. Более ценным становится труд вне семьи за заработную плату.
Необходимо включить в предмет экономической теории новые проблемы. Материальное производство нельзя сводить к производству материальных благ. Необходимо разработать теорию общественного производства непосредственной жизни, включающего два рода производства: средств к жизни и самих людей.
Глава 4
Аспекты анализа домохозяйства.
Современное обозначение домохозяйства. Оно представляет собой основную единицу социального и биологического воспроизводства, связанного с социально-экономической макроструктурой.
Домохозяйство не является полным соответствием понятию "семья". (совокупность лиц, проживающих совместно и связанных родством или свойством и общим бюджетом.)
Домохозяйство- имеет более строгую привязанность к его территориальным границам, не являющихся родственниками, и предопределяет существование экономических отношений собственности внутри домохозяйства.
Домохозяйство- уровень принятия решений о рождении детей и о других демографических событиях: семейное планирование, брак, миграции, решение оставить родительский дом.
Домохозяйство: представляет собой основную единицу социального и биологического воспроизводства, связанную с социально-экономической макроструктурой.
Исследуя механизм взаимосвязи домохозяйства и экономической макроструктуры возникает ряд проблем:
Каков механизм взаимодействия семьи и экономики, какова степень автономии от внешней экономической системы.
Возможно ли сопоставить домашний и профессиональный труд
Как распределяются профессиональные и семейные роли среди членов домохозяйства.
Каким образом факторы домохозяйства влияют на предложение женского труда, на спрос на женский труд, влияет ли разделение труда по полу в семье на изменения на рынке труда.
Является ли домохозяйство базисной единицей в процессе принятия экономических решений на микроуровне.
Взаимодействие семьи и экономики и степень независимости домашнего хозяйства от национальной экономики рассматриваются в теории " новой экономики домохозяйства".
Д. размещено внутри рыночной экономики и выполняет производственные и воспроизводственные функции согласно некоторому разделению труда.
Д. не имеет автономии и зависит от индустриальных обществ.
Д. рассматривается на срезе взаимодействия ряда рынков-рынка труда, рынка потребления товаров, финансового рынка (сбережений).
Д. является рыночной единицей, т. к. существует по законам рынка.
Все решения, принимаемые семьей, зависят от ценовых изменений в экономической среде.
Количественно оценить домашний труд можно используя концепцию затрат на подготовку человека. Полные затраты включают в себя затраты на удовлетворение физических потребностей, фактические затраты на ребенка и сумму дополнительных расходов, чтобы не пострадал жизненный уровень семьи от появления ребенка. Затраты оцениваются в денежных и физических единицах (годы труда).
Такой рассчет полных затрат даёт возможность оценить домашний труд, уровень взаимодействия домашних и профессиональных ролей, степени эксплуатации женского труда.
Идея оплатить труд домохозяйки достаточно утопична. Но идея компенсировать семье затраты при рождении ребёнка в целях создания возможности выбора альтернативных форм воспитания детей может быть реализована.
В нашем обществе сегодня популярны идеи о суверенитете семьи в принятии различных семейных решений. При всей правильности этой идеи предпочтение всё же должно отдаваться суверенитету личности.
Д. не должно рассматриваться в качестве однородной единицы.
Это сложная система отношений полов.
Как происходит распределение труда в домохозяйстве. В соответствии с теорией " новой экономики" деятельность семьи требует вложений в определенные навыки, т.к. семья получает выгоду, если её члены реализуют свои профессиональные возможности. Это вложения или в качестве прямых денежных затрат или времени.
Приоритет в воспитании детей отдаётся женщине. Однако воспитание детей и выполнение домашнего труда- это не природная роль для женщины, а социально сформированная и поддающаяся изменению.
Наличие у женщин семейных обязанностей ограничивает возможности её на рынке труда. Мужчин работодатели считают более "выгодными" работниками.
На отношения между полами в семье влияют общественные стереотипы. Юношей родители на западе устремляют на получение высокого образования и карьерное продвижение, из девушек стремиться воспитать хороших домохозяек.
Занятость матери ослабляет традиционные стереотипы в сознании детей на распределение ролей- положительно влияют на самоуверенность дочерей и умеряют амбиции сыновей.
Двухкарьерные семьи имеют меньше стрессовых ситуаций, если распределение семейных ролей осуществляется достаточно гибко
Концепция развития семейного цикла позволяет проследить механизм взаимодействия домохозяйственных факторов на определенном этапе развития семьи. В подростковой фазе (младшему 12-17 лет) с одной стороны подросток может заработать, с другой-образование становится платным. Это влечёт отток денежных
средств из семьи.
Стадии семейного цикла могут комбинироваться с производст-
венным трудом каждого члена или определять экономическую
ситуацию домохозяйства.
Зависимость между доходом домохозяйства и уровнем трудового участия женщин.
В низкодоходных семьях тенденция женской занятости. Это может объясниться исключительно невозможностью существования
семьи только на зарплату мужа. Данный феномен наблюдается в
нашем обществе.
В высокодоходных семьях увеличивается возможность оплатить уход за детьми.
Доходный уровень может влиять на изменение домашних и бытовых условий, на уровень жизни, возможность улучшить образование или профессиональную квалификацию.
На западе, в течение жизненного цикла семьи могут возникать фазы бюджетного давления: после заключения брака, когда идёт период установления хозяйства и рождение детей и в подростковой семье, когда затраты на высшее образование не покрываются заработками родителей.
В развивающихся странах: 1) семья с малолетними детьми, большинство детей не работает; 2) дети вступают в брак, рождение внуков. Подростковая фаза не является фазой давления - подростки приносят доход в семью, работают.
Для России: первая фаза давления: период установления хозяйства и рождение детей. Степень давления будет больше, чем на западе. Вторая фаза: дочь или сын вступают в брак, рождение детей у второго поколения.
Итак, домохозяйство является источником " неконкурентно-способности " женщин в условиях рыночной конкуренции. Рыночные силы направлены на снижение дискриминации, но решения принимаемые в домохозяйстве порождают новое распределение роли в рабочем процессе, усиливая дискриминацию.
С одной стороны, домохозяйственные факторы ограничивают предложение женской рабочей силы на рынке труда, ориентируя женщину на роль воспитателя детей и хранительницы очага. С другой, ограничивается спрос на женскую рабочую силу. Стереотипы в отношении " женских " и " мужских " ролей действуют на работодателей. При найме на работу предпочтение отдаётся мужчинам, т.к. любая женщина заранее воспринимается как невыгодный и нестабильный работник, имеющий домохозяйственную нагрузку.
Общие аспекты проявления доходного фактора
Влияющее на профессиональную занятость женщин:
Общий уровень дохода
Оценка домашней зарплаты каждого члена дома
Оценка личной собственности членов
Распределение доходов
Другие источники доходов
Конечное потребление.
В современных экономических условиях в домохозяйстве могут быть производственные отношения, то есть например, в фермерских хоз. или малом семейном бизнесе возможно включение продукции домохозяйства в рыночные структуры. Решение о том, чей труд будет оплачиваемым, будет зависеть от распределение производства и воспроизводства труда в домохозяйстве.
Типы классификации домохозяйств, связанные с
занятостью женщин.
1.Связана с типом семьи: полная, неполная, с детьми, без, с родственниками, несколько супружеских пар.
2.Виды брачных отношений: стабильные союзы, нестабильные
союзы, "визитирующие" и одинокие женщины.
3.Социальный статус: возможность оплатить уход за детьми.
Демографическая характеристика домохозяйства: размер, количество поколений, полововозрастная структура, семейный и брачный статус, отношение зависимости и иждивенчества.
Социально- экономические характеристики: территория проживания, занятость (полная, неполная), жилищные условия, доход,
образование членов.
Типы моделей женской занятости:
1. Беспиковая модель. Женщина не бросает трудовую деятельность в период воспитания ребенка.
2. Поздний пик: В старших и средних возрастах, когда закончен
период воспитания ребенка.
3. Ранний пик: Женщина участвует в трудовом процессе до рождения ребёнка. Идёт процесс вытеснения женщин из сферы
профзанятости.
4. Двойной пик: Женщина имеет перерыв в трудовом стаже.
Т. о. брак и наличие детей не имеют приоритетного влияния
на трудовую активность женщины.
В России сейчас наблюдаются две тенденции: снижается общий
уровень женской занятости и формируется модель двойного пика
(кризис, безработица, трехлетний отпуск по уходу за ребенком,
приводящий к дисквалификации или увольнению в случае реорганизации предприятия.
Многие из негативных социальных явлений, с которыми мы сталкиваемся в нашей жизни, - результат десятилетиями проводимой ошибочной, порой преступной демографической политики, направленной на уничтожение семьи. При этом идеологи коммунизма нередко опирались на ошибочное положение работы Ф. Энгельса « Происхождение семьи и частной собственности и государства ». Известен афоризм Н. Бухарина: «Дети принадлежат не семье, а обществу. В 60 годы повсеместно создавались школы-интернаты, причем не только для детей-сирот. Провозглашали, что при коммунизме все школы будут интернатами.
До недавнего времени предметом советской гордости был факт, что у нас самая маленькая в мире разница в оплате труда мужчин и женщин. Речь же шла не об истинном равенстве, а об уравниловке, при которой работник получал не за труд, а за факт существования. Тот же факт, что мужчины, как правило, работают больше, чем женщины, игнорировался.
Средства массовой информации внедряли в сознание нелепые представления о семье. Образ мужчины – кормильца, защитника- не создавали. Единственное положительное качество, которое предполагалось обязательным – быть защитником отечества. Но ведь основа Отечество – семья, и ее тоже надо беречь всю жизнь.
Провозглашенное равноправие мужчин и женщин на деле не выполнялось и не выполняется. Законы регламентирующие участие отца в воспитании детей, хотя и существуют, но добиться их выполнения бывает невозможно.
Доктор биологических наук В. Н. Геодакян предпринял попытку создать биологию пола. Мужской пол – авангард эволюции, отрабатывающий новые биологические решения, женский пол их сохраняет. По данным американского социолога Д. Карнеги, в подавляющем большинстве случаев причиной разводов служат сексуальная дисгармония.
Ценность мужчин в семье понижена.
Как укрепить семью?
1. В решении проблем семьи на государственном уровне приоритетным должно быть мнение не политиков, а ученых.
2. Закон должен гарантировать истинное равноправие (а не равенство, которое вообще быть не может) мужчин и женщин в семейных вопросах, и прежде всего в воспитании детей. 1
3. Прекратить дискредитацию мужчин в средствах массовой информации, литературе, искусстве. Вместо этого показывать реальный положительный образ мужчины хозяина дома, главы семьи (см. приложение № 3).
4. Что бы мы ни делали, всегда останется часть людей, которым не удастся создать семью. Общество должно учитывать интересы одиноких, а подрастающее поколение должно знать, что полноценная семья суждена не всем.
Приложение 1
Примеры домохозяйства.
Начало девяностых годов. Молодой крестьянин вернулся из армии к отцу в деревню. Семья отца была большая. Было принято решение – взять отрубную землю и строить усадьбу. Так на неосвоенном, неудобном участке в отдалении от села стали строить хутор Синицыны. Строили сообща, всей семьей по принципу: ты мне помоги сейчас, я тебе потом.
Поставили дом, распахали землю. Хутор расположился на площади около 6 га. Это – дом, хоз. Постройки, земельные угодия: посевы, покосы, пастбище, огород, сад, хвойные и лиственные насаждения – защитная лесополоса. Хоз. постройки скотный двор, дровяная баня, амбар, сельхозинвентарь, погреб, хранилище для зерна и сена. Жилой дом состоял из двух частей: летняя и зимняя половины.
Молодой крестьянин женился, семья росла. Прошли годы. Семья состояла из 13 человек: хозяин, жена хозяина, отец хозяина, 9 детей – восемь дочерей и один сын. Хозяин был основным работником в хозяйстве. Сына убили на финской войне. В хозяйстве работали все: и жена, и дочери. Основным источником существования было крестьянское хозяйство. Продукты питания: мясо, птица, мед, молочные продукты, овощи, грибы, ягоды давала земля, скот, труд, тяжелый, ежедневный. Овечья шерсть использовалась для изготовления валенок, одежды. Кожу животных обрабатывал сам хозяин, шил сапоги и легкую обувь для всей семьи. Он был большой мастер: делал веретена, домашнюю деревянную утварь, мебель, телеги, ткацкий станок. Женщины пряли лен, ткали холсты и шили одежду.
Весной в половодье ловили рыбу, охотились на зайцев, осенью заготавливали грибы, ягоды, делали соленья и запасы на зиму. Часть продуктов вывозили на продажу в город Череповец. На вырученные деньги покупали соль, сахар, чай, необходимую одежду, книги, посуду.
Семейные проблемы решали совместно: отец, мать, старшие дочери. Явного превосходства и главенства не высказывал ни один из супругов. Братья отца помогали делать тяжелую работу и ремонт. В остальном управлялись сами. Образование получили все, кто учился в школе, кто в техникуме.
После коллективизации домохозяйство распалось, хутор ликвидировали, землю распахали и отдали колхозу, дом перевезли в село, хозяйка умерла, дети пошли работать в город на бумажную фабрику, на фарфороразработки, на лесозаготовки. Жили на зарплату, хозяин пошел работать в колхоз, жил в селе, в маленьком доме с новой семьей.
Дети на хуторе воспитывались в трудолюбивой, доброжелательной семье. Сестры разъехались по всей стране, живут в квартирах. На месте хутора сейчас пустырь, заросший таволгой и лещиной.
Сейчас в России пытаются возродить домохозяйства. Это фермерские хозяйства, которые образовались в заброшенных колхозах. Мигрировавшие из городов, где остановились производства, семьи, пытаются организовать свои хозяйства. Например, переселенцы из Казахстана организовали семейную ферму, работают в хозяйстве все трудолюбивые члены, у каждого свои обязанности. Шестнадцатилетний сын ухаживает за стадом из 17 коров, убирает навоз, дочь 14 лет помогает сбывать молоко, яйца. Хозяин – глава семьи, заботится о качестве молока, выбирает и привозит корма, готовит землю под кормовые культуры, покупает коров.
Дом, доставшийся от колхоза, будет ремонтироваться.
Жизнь продолжается. Одно беспокоит хозяина – большие налоги.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Проблема семьи важна для всех стран, независимо от типа экономической системы и уровня развития. Люди проводили большую часть своей жизни в состоянии зависимости от родителей в начальный период и от взрослых детей в старости. Брак – критический шаг для большинства людей, дети отнимают время, энергию и деньги родителей, причиной развода бывают экономические затруднения, психическая депрессия.
Итак, семья настолько важный институт. Что пытаться добиться объяснения ее поведения достойная задача для любой научной дисциплины. Добиться этого хотели многие выдающиеся личности с древности и до нашего времени. Древнегреческие философы Сократ и Ксенофонт. Их советами пользовались многие поколения. Русский “Домострой’’ 16вв. был незаслуженно забыт на многие столетия. Советская власть считала его мещанским пережитком, а жаль, его полезные советы и наставления очень бы пригодились молодым семьям и многих спасли бы от распада.
Много времени посвятил истории появления и развития видов семейных образований классик марксизма Ф. Энгельс. Причины массовой бедности населения. Проблемы рождаемости, ответственности за своих детей интересовали английского священника Мальтуса.
Наши современники Беккер и Колдуэлл пытались объяснить природу и функционирование семьи, закономерности его формирования. Семейные роли ее членов, переход семьи от многопоколенной к нуклеарной, уменьшению рождаемости. Справедливо будет сказать, что экономический подход внес огромный вклад в понимание причин резкого падения рождаемости на протяжении последних 100 лет, бурного притока с конца 50 гг. замужних женщин на рынок труда и других изменениях в семьях.
Сегодня экономика семьи – признанная и успешно развивающаяся область экономической науки. Число экономических исследований семьи растет. Они оказывают влияние на подход представителей других социальных дисциплин к этому фундаментальному институту.
Список литературы.
1.Антология экономической мысли в двух томах
2.Беккер Г. «Экономика семьи и макроповедение»,
США-ЭПЧ, 1994, №3 стр.93-97, №2 стр.99-107
3.Зверева Н.В. «Экономический подход в исследованиях
семьи в современных условиях», Вестник МГУ, серия
«Экономика», №6, 1994, стр.38-49
4.Калабихина И.Е. «Некоторые аспекты теоретического
анализа домохозяйства», Вестник МГУ, серия «Экономика»,
1995, №5, стр.28-41
5.Ксенофонт «Воспоминание о Сократе», «Домострой»
6.Розанов И.Д. «История русской экономической мысли»,
газета «Экономика и жизнь»
7.Сапунов В.К. журнал «Чудеса и приключения», №3, 1999,
8.Проневская И.В. «Семья в социальной философии Сократа, Платона и Аристотеля», Вестник МГУ, серия «Социология и политология», 1998, №4, стр.129-137
9.Эггельс Ф. «Происхождение семьи, частной собственности
и государства», Избранные сочинения, т.6, М., Политиздат,
Регулирования природопользователя, но продолжает уничтожать колоссальные дары природы. Нет сомнения, что изобретательный человеческий ум в конце, концов все же найдет им замену. Теория Джона Мейнарда Кейнса Дж. М. Кейнс – своего рода революционер экономической науки нашего века. Английский экономист, влияние которого на экономическую мысль в XX века сравнимо с воздействием Адама Смита и Давида...
...). Мы придерживаемся точки зрения, согласно которой региональная экономика является ветвью общей экономической теории, относящейся к разделу «Мезоэкономика», то есть рассматриваем региональную экономику как часть крупную подсистему национальной экономики (Макроэкономики). Курс методологически опирается на основы экономической теории и органически связан с конкретными экономическими дисциплинами, ...
Описания общей экономической картины, выявления главных факторов, получения приближенных представлений, ориентиров. К теоретической экономике относят экономическую теорию (политэкономию), которая и родилась как теоретическое направление в экономической науке, связанное с выявлением общих закономерностей протекания экономических процессов. Тесно примыкает к экономической теории моделирование, а...
27.06.2016 17:22
Некоторые ситуации, происходящие в современных семейных и личных отношениях, и вызывающие споры и возмущения некоторых из нас, станут яснее и понятнее, если мы внимательно рассмотрим и узнаем процесс формирования семьи в историческом аспекте. На изучение истории семьи меня подтолкнул случай с одним из моих пациентов, который, ничего не стесняясь, завел вторую жену и поселил её вместе с первой, ссылаясь на то, что его поступок соответствует положениям в книге Ф. Энгельса и «Манифесту Коммунистической партии».
История - очень важна для нас, без нее трудно понимать процессы, которые происходят в настоящем. Для человечества уже много веков считается нормой - моногамный брак, но в древние времена всё было иначе.
Развитие человечества имеет несколько этапов.
Первый этап - это дикость, которая в свою очередь делится на несколько ступеней. На низшей ступени, длящейся несколько тысячелетий, люди ещё не готовили пищу и жили естественно, на природе, собирали съедобные растения, орехи. Возможно, в это время начинает формироваться речь. Во время средней ступени люди открывают огонь, создают первые орудия труда, начинают употреблять в пищу рыбу. Жить начинают не просто там, где придется, а выбирают места рядом с рекой. На высшей ступени орудия усложняются, создаются первые лук и стрелы, с помощью которых становится возможным охотиться на дичь.
Второй этап — варварство. Он делится также на ступени. На низшей ступени люди приручают животных, выращивают растения, а также начинают заниматься гончарным делом. Средняя ступень отличается тем, что люди начинают строить дома с применением камня и кирпича. Выращивают растения для пропитания и создают систему орошения для ухода за ними. Из домашних животных образуются стада, люди лучше питаются благодаря молочной пище.И уже на высшей ступени человечество входит на путь цивилизации, который начинается с применения медной руды для производства орудий и создания письма.
Третий этап - это цивилизация, во время которого все уже приобретенные навыки развиваются, расширяется производство, распространяется искусство.
Но что же о семье? Известен факт, что стадо образуется только там, где есть полигамия. Там же, где существует крепкая семья - возникновение стада крайне редко. Семью ограничивает ревность самца, и она же отделяет семью от стада. Ревность в стаде отсутствует, там все самцы терпимы друг к другу, поэтому существование крупной группы возможно. В таких стадах и происходил переход от животных к человекоподобным, а потом к человеку. Поэтому благодаря полигамии мы стали людьми и существуем до сих пор. Можно сказать, что полигамия - это часть нашей природы и она естественно присутствует в нас, поэтому бороться с ней бессмысленно. Намного полезнее попробовать вписать ее в существующие рамки принятой в обществе полигамии.
До того, как создать моногамный брак, человечество прошло целый путь развития и образования следующих типов семей.
Групповой брак
Сначала существовал групповой брак, в котором участвовали множество мужчин и женщин, принадлежащих друг другу. Такая форма отношений практически исключала ревность, и именно она способствовала формированию человеческого общества. Такой период полигамии существовал достаточно долго. По мнению Ф. Энгельса ревность появилась намного позже и больше была социальной, нежели биологической.
Биологическая ревность больше присуща мужчинам, ведь потомство несет гены, а значит, продолжает тебя и твой род, поэтому очень важно быть уверенным в верности женщины. Но в древние времена ещё не было понимания чистоты потомства, ничего не знали о кровосмешении. Никого не смущали половые отношение между родственниками, братьями и сестрами и даже между родителями и детьми.
От таких союзов рождались болезненные дети, которые долго не жили. И только позже, с открытием кровосмешения и запретом на кровнородственные связи, перестали тратить время и средства на выхаживание нежизнеспособных детей. Но даже при таких свободных нравах иногда образовывались пары, которые неосознанно для себя какое-то время были моногамными, жили вместе, трудились.
Кровнородственная семья
Первой ступенью семьи стала кровнородственная семья, в которой отношения между детьми и родителями отсутствовали, но половая связь между братьями и сестрами принималась как само собой разумеющееся. Такой вид семьи давно исчез, но ее некоторые элементы можно встретить у племен аборигенов Гавайских островов. Аналоги таких отношений встречаются и в современном обществе. Яркий пример - семейные ритуальные празднования и встречи. Но обычно, секс здесь не доходит до окончательной стадии из-за принципов морали или других обстоятельств.
Всё это свидетельство того, что людям не удалось реализоваться профессионально, и свою энергию они пускают на отношения с родственниками. Если супруги действительно увлечены друг другом, то необходимость посещения подобных мероприятий у них практически отсутствует.
Пунуальная семья
Следующий вид семьи - пуналуальная, в ней брак между братьями и сестрами запрещен. Такие группы становились развитее и сильнее, нежели племена с кровосмешением. В пуналуальных семьях женщина может быть общей женой нескольких мужчин, но среди которых нет ее родных братьев. И наоборот, мужчина может быть общим мужем ряда женщин, и среди них нет его сестер.
В наше время такая форма тоже может проявляться в так называемых «шведских» семьях, поэтому опять же - не осуждайте никого, у всех нас одна история. В групповых семьях не всегда известно кто отец ребенка, так как мужей несколько, но мать всегда известна - поэтому род в те времена начинался вестись по материнской линии - так возник институт рода. Все родные сестры с братьями и детьми, имеющие одну мать-основательницу составили первый род.
Парная семья
Внутри групповых семей могли образовываться пары, которые длительное время жили вместе, привыкали друг к другу и обосабливались. Так формировались парные семьи. Те семьи, в которых не было кровосмешения, давали более здоровое потомство и соответственно в дальнейшем такие семьи и племена становились сильнее кровнородственных групп. Но в какой-то момент количество женщин уменьшилось и им приходилось платить какой-либо выкуп, чтобы жить только с одним мужчиной.
Парная семья появилась в переходный период от дикости к варварству, у нее ещё нет своего хозяйства и имущества. Также важный момент - теперь в семье появился один отец, все дети были от одного мужчины, который обеспечивал быт и добывал еду. В случае разлада в семье и развода - мальчики оставались с отцом и в роду, а девочки вместе с матерью исключались из него. Так появилась патриархальная семья, в которой права женщины стали ущемляться, она вместе с детьми стала собственностью мужа.
Моногамная семья
Возникновение моногамной семьи из парной - начало эпохи цивилизации. Глава моногамной семьи - мужчина, который является отцом детей, и изменять ему жена не имеет права. При этом муж может изменять, иметь рабынь, но жена принижена и занимается домашним хозяйством, не участвуя в общественных делах. В это время получает широкое распространение проституция. Моногамные семьи в своей основе имели экономические аспект - общее имущество, что было важнее любви, можно сказать - это были браки по расчету. Появляется неравенство полов, мужчины подавляют женщин.
Свобода в половых связях с введением моногамного брака не исчезла - развитие получила проституция. Женщины, в свою очередь, заводили любовников, а установление отцовства детей, рожденных в браке, основывалось только на нравственных аспектах.
Несмотря на форму брака, люди не меняются, в браке они остаются такими же, какими они было до него, поэтому со временем любой брак становится похож на спокойное сожительство, называемое тихим семейным счастьем.Когда брак заключается по расчету, он так или иначе принимает вид проституции, намного чаще с женской стороны, единственное отличие в том, что женщина продает свое тело один раз и навсегда, попадая при этом в рабство. В современное время очень часто в “приличных” семьях дочерей настраивают на то, что нужно искать богатого жениха, который будет ее обеспечивать.
Слово «моногамия» состоит из двух частей. Слово «моно» в переводе с греческого означает «единый». А вот слово «гамия» с того же греческого можно перевести как брак. То есть моногамия – это единобрачие, такая форма брака и семьи, при котором в брачный союз вступают два представителя противоположного пола.
В противоположность моногамии можно поставить полигамию, то есть когда представитель одного пола имеет в браке несколько представителей другого пола. Классический пример полигамии – это гарем.
Ну, раз уж мы коснулись полигамии, то стоит дать определение и такому термину, как автогамия, что можно представить как самооплодотворение, что у человека просто невозможно.
Само слово моногамия можно связать с такими словами, как моноандрия или «одномужество» и моногиния или «одножёнство».
Но моногамия характерна не только для людей, но и для животных. Правда здесь понятие моногамии относительно, именно поэтому моногамия у животных – это такие отношения между двумя полами, когда самец в течение относительно длительного времени спаривается только с одной самкой и даже принимает участие в воспитании потомства. У животных моногамия часто наблюдается у птиц. При этом лебеди, аисты, орлы и грифы могут соединяться в пары на несколько лет, а некоторые птицы образуют самую настоящую семью на всю жизнь.
Некоторые птицы образуют «семью» только на один сезон, которые расстаются после выведения и выкармливания птенцов. К таким парам относятся гуси.
А вот утки – это птицы, которые расстаются ещё даже до устройства гнезда и до появления потомства.
К моногамным животным также относятся песцы, лисы, горностаи, бобры и некоторые другие животные.
О моногамии у человека можно говорить долго. И спорить здесь тоже можно долго. Однако именно моногамная семья – это та семья, которая считается классической во всех государствах. И такие семьи существовали во все времена. И даже тогда, когда люди на земле жили в первобытном строе, уже были моногамные семьи.
Правда там мужчины и женщины жили друг с другом по принципу того, что мужчина приносит женщине еду, а она взамен этого даёт ему секс. А вот забота о потомстве в первобытном обществе лежала полностью на плечах женщины. Мужчина ничего не хотел знать о своих детях. И это было нормой.
Таких мужчин можно встретить и сегодня…
В моногамии нет места третьему. Это союз только двух любящих людей, которые вдвоём готовы воспитывать своих детей. Именно в моногамной семье есть все предпосылки для воспитания детей в нормальных условиях. К тому же моногамная семья никогда не будет осуждена обществом.
Некоторые считают, что моногамия – это пережиток прошлого. Что сегодня жить в семье, где есть только муж и жена, и нет любовника или любовницы или ещё пары жён или пары мужей – это полная глупость. Но так ли это на самом деле? И стоит ли обманывать природу? Стоит ли идти наперекор тому, что было проверено и испытано веками? Думаю, что это просто большая глупость. Ведь в конечном итоге, а иногда только под старость, человек всё равно хочет остаться только с одной, или с одним, самым лучшим, самым любимым и самым добрым человеком. Своей второй половинкой.
