Η προέλευση της οικογένειας της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και του κράτους είναι σύντομη. «Η καταγωγή της οικογένειας, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και του κράτους. περίληψη για τον Φ. Ένγκελς Προέλευση της οικογένειας, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και του κράτους.docx

FRIEDRICH ENGELS

ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΗΣ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΣ, ΙΔΙΩΤΙΚΗ ΠΕΡΙΟΥΣΙΑ ΚΑΙ ΤΟ ΚΡΑΤΟΣ

ΠΡΟΛΟΓΟΣ ΤΗΣ ΠΡΩΤΗΣ ΕΚΔΟΣΗΣ ΤΟΥ 1884

Τα επόμενα κεφάλαια αντιπροσωπεύουν, ως ένα βαθμό, την εκτέλεση της διαθήκης. Κανείς άλλος από τον Καρλ Μαρξ δεν επρόκειτο να παρουσιάσει τα αποτελέσματα της έρευνας του Μόργκαν σε σχέση με τα δεδομένα της -σε κάποιο βαθμό, μπορώ να πω τη δική μας- υλιστική μελέτη της ιστορίας και μόνο με αυτόν τον τρόπο για να διευκρινίσει την πλήρη σημασία τους. Εξάλλου, ο Μόργκαν στην Αμερική, με τον δικό του τρόπο, ανακάλυψε ξανά την υλιστική κατανόηση της ιστορίας, που ανακάλυψε ο Μαρξ πριν από σαράντα χρόνια, και, με γνώμονα αυτή, έφτασε, συγκρίνοντας τη βαρβαρότητα και τον πολιτισμό, στα κύρια σημεία στα ίδια αποτελέσματα με τον Μαρξ. . Και όπως οι ορκισμένοι οικονομολόγοι της Γερμανίας για χρόνια τόσο επιμελώς διέγραψαν το Κεφάλαιο όσο το κατέστειλαν πεισματικά, οι εκπρόσωποι της «προϊστορικής» επιστήμης στην Αγγλία έκαναν το ίδιο με την Αρχαία Εταιρεία του Μόργκαν. Η δουλειά μου μπορεί μόνο αδύναμα να αντικαταστήσει αυτό που ο αείμνηστος φίλος μου δεν ήταν ποτέ προορισμένος να πετύχει. Έχω όμως στη διάθεσή μου, ανάμεσα στα λεπτομερή αποσπάσματά του από τον Μόργκαν, επικριτικές παρατηρήσεις, τις οποίες αναπαράγω εδώ, στον βαθμό που σχετίζονται με το θέμα.

Σύμφωνα με την υλιστική αντίληψη, η καθοριστική στιγμή της ιστορίας είναι τελικά η παραγωγή και η αναπαραγωγή της άμεσης ζωής. Αλλά η ίδια, πάλι, είναι δύο ειδών. Από τη μια πλευρά, η παραγωγή μέσων διαβίωσης: τρόφιμα, ρούχα, στέγαση και τα απαραίτητα για αυτό εργαλεία. από την άλλη η παραγωγή του ίδιου του ανθρώπου, η συνέχεια της φυλής. Οι κοινωνικές τάξεις κάτω από τις οποίες ζουν οι άνθρωποι μιας ορισμένης ιστορικής εποχής και μιας συγκεκριμένης χώρας καθορίζονται και από τους δύο τύπους παραγωγής: το στάδιο ανάπτυξης, από τη μια πλευρά, της εργασίας, από την άλλη, της οικογένειας. Όσο λιγότερο ανεπτυγμένη είναι η εργασία, όσο πιο περιορισμένος είναι ο αριθμός των προϊόντων της, άρα και ο πλούτος της κοινωνίας, τόσο πιο έντονη είναι η εξάρτηση του κοινωνικού συστήματος από τους δεσμούς των φυλών. Εν τω μεταξύ, μέσα στο πλαίσιο αυτής της δομής της κοινωνίας που βασίζεται στους δεσμούς των φυλών, η παραγωγικότητα της εργασίας αναπτύσσεται όλο και περισσότερο, και μαζί της η ιδιωτική ιδιοκτησία και ανταλλαγή, οι διαφορές ιδιοκτησίας, η ικανότητα χρήσης του εργατικού δυναμικού κάποιου άλλου και επομένως η βάση των ταξικών αντιφάσεων : νέα κοινωνικά στοιχεία που με την πάροδο των γενεών προσπαθούν να προσαρμόσουν το παλιό κοινωνικό σύστημα σε νέες συνθήκες, έως ότου, τελικά, η ασυμβατότητα και των δύο οδηγήσει σε πλήρη επανάσταση. Η παλιά κοινωνία, που βασίζεται σε φυλετικές ενώσεις, εκρήγνυται ως αποτέλεσμα της σύγκρουσης των νεοσύστατων κοινωνικών τάξεων. Τη θέση της παίρνει μια νέα κοινωνία, οργανωμένη σε ένα κράτος, οι χαμηλότεροι κρίκοι του οποίου δεν είναι πλέον φυλετικές, αλλά εδαφικές ενώσεις - μια κοινωνία στην οποία το οικογενειακό σύστημα είναι πλήρως υποταγμένο στις σχέσεις ιδιοκτησίας και στην οποία οι ταξικές αντιφάσεις και η ταξική πάλη, που αποτελούν το περιεχόμενο όλης της γραπτής ιστορίας, τώρα ξεδιπλώνονται ελεύθερα μέχρι την εποχή μας.

Η μεγάλη αξία του Μόργκαν έγκειται στο γεγονός ότι ανακάλυψε και αποκατέστησε στα κύρια περιγράμματά της αυτή την προϊστορική βάση της γραπτής ιστορίας μας και στους φυλετικούς δεσμούς των Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής βρήκε το κλειδί για τα πιο σημαντικά, μέχρι τότε άλυτα μυστήρια της αρχαίας ελληνικής, της ρωμαϊκής και της γερμανικής ιστορίας. Το γράψιμό του δεν είναι καθημερινή δουλειά. Δούλεψε πάνω στο υλικό του για περίπου σαράντα χρόνια μέχρι να το κατακτήσει πλήρως. Το βιβλίο του όμως είναι ένα από τα λίγα έργα της εποχής μας που συνθέτουν την εποχή.

Στην ακόλουθη παρουσίαση ο αναγνώστης θα μπορεί γενικά να διακρίνει εύκολα αυτό που ανήκει στον Morgan και αυτό που έχω προσθέσει. Στις ιστορικές ενότητες για την Ελλάδα και τη Ρώμη, δεν περιορίστηκα στα δεδομένα του Morgan και πρόσθεσα ό,τι είχα στη διάθεσή μου. Τα τμήματα για τους Κέλτες και τους Γερμανούς είναι κυρίως δικά μου. Ο Μόργκαν είχε εδώ σχεδόν μόνο μεταχειρισμένα υλικά και για τους Γερμανούς -πλην του Τάκιτους- μόνο χαμηλού βαθμού φιλελεύθερες παραποιήσεις του κ. Φιρμάν. Οι οικονομικές δικαιολογίες που ήταν επαρκείς για τους σκοπούς του Μόργκαν, αλλά τελείως ανεπαρκείς για τους σκοπούς μου, έχουν επανεξεταστεί από εμένα. Τέλος, είναι αυτονόητο ότι είμαι υπεύθυνος για όλα τα συμπεράσματα που προκύπτουν χωρίς άμεση αναφορά στον Morgan.

Δημοσιεύτηκε στο βιβλίο: F. Engels. "Der Ursprung der Familie, desPrivateigent-hums und des Staats." Hottingen Ζυρίχη, 1884

ΠΡΟΛΟΓΟΣ ΤΗΣ ΤΕΤΑΡΤΗΣ ΓΕΡΜΑΝΙΚΗΣ ΕΚΔΟΣΗΣ ΤΟΥ 1891 ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ ΤΗΣ ΠΡΩΤΟΓΕΝΗΣ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΣ (BACHOFEN, MCLENNAN, MORGAN)

Οι προηγούμενες εκδόσεις αυτού του βιβλίου, που κυκλοφόρησαν σε μεγάλους αριθμούς, εξαντλήθηκαν σχεδόν πριν από έξι μήνες και ο εκδότης μου ζήτησε εδώ και καιρό να ετοιμάσω ένα νέο. Η πιο πιεστική δουλειά με έχει εμποδίσει μέχρι στιγμής να το κάνω αυτό. Έχουν περάσει επτά χρόνια από τη δημοσίευση της πρώτης έκδοσης και κατά τη διάρκεια αυτών των ετών έχουν γίνει μεγάλα βήματα στη μελέτη των πρωτόγονων οικογενειακών μορφών. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να γίνουν προσεκτικές διορθώσεις και προσθήκες εδώ, ειδικά επειδή η προτεινόμενη εκτύπωση αυτού του κειμένου από το στερεότυπο θα μου στερήσει για κάποιο χρονικό διάστημα την ευκαιρία να κάνω περαιτέρω αλλαγές.

Έτσι, εξέτασα προσεκτικά ολόκληρο το κείμενο και έκανα ορισμένες προσθήκες, οι οποίες, ελπίζω, λαμβάνουν επαρκώς υπόψη την τρέχουσα κατάσταση της επιστήμης. Παραθέτω περαιτέρω παρακάτω σε αυτόν τον πρόλογο μια σύντομη επισκόπηση της ανάπτυξης απόψεων για την οικογενειακή ιστορία από το Bachofen έως τον Morgan. Το κάνω αυτό κυρίως επειδή η σοβινιστική αγγλική σχολή της πρωτόγονης ιστορίας εξακολουθεί να κάνει ό,τι είναι δυνατό για να φιμώσει την επανάσταση στις απόψεις για την πρωτόγονη ιστορία που προέκυψαν από τις ανακαλύψεις του Μόργκαν, ωστόσο, δεν ντρέπεται καθόλου να οικειοποιηθεί τα αποτελέσματα που πέτυχε ο Μόργκαν. Και σε άλλες χώρες, σε ορισμένα μέρη, αυτό το αγγλικό παράδειγμα ακολουθείται με πολύ ζήλο.

Η δουλειά μου έχει μεταφραστεί σε διάφορες ξένες γλώσσες. Πρώτα από όλα στα ιταλικά: «Η προέλευση της οικογένειας, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το κράτος», στη μετάφραση που σχολίασε ο συγγραφέας από τον Pasquale Martignetti, Benevento, 1885. Στη συνέχεια στα ρουμανικά: «Η προέλευση της οικογένειας, η ιδιωτική ιδιοκτησία και η κράτος», μετάφραση Ion Nadezhde. δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Iasi "Contemporanul" από τον Σεπτέμβριο του 1885 έως τον Μάιο του 1886. Στη συνέχεια - στα δανικά: «Η καταγωγή της οικογένειας, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και του κράτους», μια έκδοση που ετοίμασε ο Gerson Trier. Κοπεγχάγη, 1888; είναι υπό έκδοση γαλλική μετάφραση του Henri Ravet, που έγινε από τη σημερινή γερμανική έκδοση.

Μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του εξήντα δεν υπήρχε θέμα οικογενειακού ιστορικού. Η ιστορική επιστήμη σε αυτόν τον τομέα ήταν ακόμη εξ ολοκλήρου επηρεασμένη από την Πεντάτευχο του Μωυσή. Η πατριαρχική μορφή της οικογένειας, που απεικονίζεται εκεί με περισσότερες λεπτομέρειες από οπουδήποτε αλλού, όχι μόνο θεωρήθηκε άνευ όρων η αρχαιότερη μορφή, αλλά ταυτίστηκε - με εξαίρεση την πολυγαμία - με τη σύγχρονη αστική οικογένεια, έτσι ώστε η οικογένεια, αυστηρά μιλώντας , δεν γνώρισε καμία υποτιθέμενη ιστορική εξέλιξη. Το πολύ υποτίθεται ότι στους πρωτόγονους χρόνους θα μπορούσε να υπήρχε μια περίοδος διαταραγμένων σεξουαλικών σχέσεων. – Αλήθεια, εκτός από τη μονογαμία, ήταν επίσης γνωστές η ανατολική πολυγαμία και η ινδοθιβετιανή πολυανδρία. αλλά αυτές οι τρεις μορφές δεν μπορούσαν να τοποθετηθούν σε ιστορική αλληλουχία και εμφανίζονταν η μία δίπλα στην άλλη χωρίς καμία αμοιβαία σύνδεση. Ότι μεταξύ ορισμένων λαών του αρχαίου κόσμου, όπως και σε ορισμένους ακόμη υπάρχοντες άγριους, η καταγωγή δεν θεωρούνταν από τον πατέρα, αλλά από τη μητέρα, έτσι ώστε η γυναικεία γραμμή αναγνωρίστηκε ως η μόνη σημαντική. ότι πολλά σύγχρονα έθνη απαγορεύουν τους γάμους μέσα σε ορισμένες, λίγο πολύ μεγάλες, ομάδες, οι οποίες εκείνη την εποχή δεν είχαν ακόμη μελετηθεί διεξοδικά, και ότι αυτό το έθιμο απαντάται σε όλα τα μέρη του κόσμου - αυτά τα γεγονότα, ωστόσο, ήταν γνωστά και παραδείγματα αυτού του είδους συνέχιζε να συσσωρεύεται περισσότερο. Κανείς όμως δεν ήξερε πώς να τους προσεγγίσει, ακόμη και στο «Studies in the Primitive History of Mankind, κ.λπ.». E. B. Taylor (1865) εμφανίζονται απλώς ως «παράξενα έθιμα» μαζί με την τρέχουσα απαγόρευση μεταξύ ορισμένων άγριων να αγγίζουν ένα φλεγόμενο δέντρο με ένα σιδερένιο εργαλείο και παρόμοια θρησκευτικά μικροπράγματα.

Η μελέτη της οικογενειακής ιστορίας ξεκινά το 1861, όταν κυκλοφόρησε το έργο του Bachofen «Το δικαίωμα της μητέρας». Ο συγγραφέας διατύπωσε τις ακόλουθες διατάξεις σε αυτό το έργο:

1) οι άνθρωποι είχαν αρχικά απεριόριστες σεξουαλικές σχέσεις, τις οποίες υποδηλώνει με την ατυχή έκφραση «ετερισμός».

2) τέτοιες σχέσεις αποκλείουν κάθε πιθανότητα αξιόπιστης σύστασης του πατέρα, και επομένως η καταγωγή μπορούσε να καθοριστεί μόνο κατά τη γυναικεία γραμμή - σύμφωνα με το μητρικό δίκαιο - όπως συνέβαινε αρχικά σε όλους τους λαούς της αρχαιότητας.

3) ως αποτέλεσμα, οι γυναίκες ως μητέρες, ως οι μόνοι αξιόπιστα γνωστοί γονείς της νεότερης γενιάς, απολάμβαναν υψηλό βαθμό σεβασμού και τιμής, ο οποίος, σύμφωνα με τον Bachofen, έφτασε στην πλήρη κυριαρχία των γυναικών (γυναικοκρατία).

Τα επόμενα κεφάλαια αντιπροσωπεύουν, ως ένα βαθμό, την εκτέλεση της διαθήκης. Κανείς άλλος από τον Καρλ Μαρξ δεν επρόκειτο να παρουσιάσει τα αποτελέσματα της έρευνας του Μόργκαν σε σχέση με τα δεδομένα της -σε κάποιο βαθμό, μπορώ να πω τη δική μας- υλιστική μελέτη της ιστορίας και μόνο με αυτόν τον τρόπο για να διευκρινίσει την πλήρη σημασία τους. Εξάλλου, ο Μόργκαν στην Αμερική, με τον δικό του τρόπο, ανακάλυψε ξανά την υλιστική κατανόηση της ιστορίας, που ανακάλυψε ο Μαρξ πριν από σαράντα χρόνια, και, με γνώμονα αυτή, έφτασε, συγκρίνοντας τη βαρβαρότητα και τον πολιτισμό, στα κύρια σημεία στα ίδια αποτελέσματα με τον Μαρξ. . Και όπως οι ορκισμένοι οικονομολόγοι της Γερμανίας για χρόνια τόσο επιμελώς διέγραψαν το Κεφάλαιο όσο το κατέστειλαν πεισματικά, οι εκπρόσωποι της «προϊστορικής» επιστήμης στην Αγγλία έκαναν το ίδιο με την Αρχαία Εταιρεία του Μόργκαν. Η δουλειά μου μπορεί μόνο αδύναμα να αντικαταστήσει αυτό που ο αείμνηστος φίλος μου δεν ήταν ποτέ προορισμένος να πετύχει. Έχω όμως στη διάθεσή μου, ανάμεσα στα λεπτομερή αποσπάσματά του από τον Μόργκαν, επικριτικές παρατηρήσεις, τις οποίες αναπαράγω εδώ, στον βαθμό που σχετίζονται με το θέμα.

Σύμφωνα με την υλιστική αντίληψη, η καθοριστική στιγμή της ιστορίας είναι τελικά η παραγωγή και η αναπαραγωγή της άμεσης ζωής. Αλλά η ίδια, πάλι, είναι δύο ειδών. Από τη μια πλευρά, η παραγωγή μέσων διαβίωσης: τρόφιμα, ρούχα, στέγαση και τα απαραίτητα για αυτό εργαλεία. από την άλλη η παραγωγή του ίδιου του ανθρώπου, η συνέχεια της φυλής. Οι κοινωνικές τάξεις κάτω από τις οποίες ζουν οι άνθρωποι μιας ορισμένης ιστορικής εποχής και μιας συγκεκριμένης χώρας καθορίζονται και από τους δύο τύπους παραγωγής: το στάδιο ανάπτυξης, από τη μια πλευρά, της εργασίας, από την άλλη, της οικογένειας. Όσο λιγότερο ανεπτυγμένη είναι η εργασία, όσο πιο περιορισμένος είναι ο αριθμός των προϊόντων της, άρα και ο πλούτος της κοινωνίας, τόσο πιο έντονη είναι η εξάρτηση του κοινωνικού συστήματος από τους δεσμούς των φυλών. Εν τω μεταξύ, μέσα στο πλαίσιο αυτής της δομής της κοινωνίας που βασίζεται στους δεσμούς των φυλών, η παραγωγικότητα της εργασίας αναπτύσσεται όλο και περισσότερο, και μαζί της η ιδιωτική ιδιοκτησία και ανταλλαγή, οι διαφορές ιδιοκτησίας, η ικανότητα χρήσης του εργατικού δυναμικού κάποιου άλλου και επομένως η βάση των ταξικών αντιφάσεων : νέα κοινωνικά στοιχεία που με την πάροδο των γενεών προσπαθούν να προσαρμόσουν το παλιό κοινωνικό σύστημα σε νέες συνθήκες, έως ότου, τελικά, η ασυμβατότητα και των δύο οδηγήσει σε πλήρη επανάσταση. Η παλιά κοινωνία, που βασίζεται σε φυλετικές ενώσεις, εκρήγνυται ως αποτέλεσμα της σύγκρουσης των νεοσύστατων κοινωνικών τάξεων. Τη θέση της παίρνει μια νέα κοινωνία, οργανωμένη σε ένα κράτος, οι χαμηλότεροι κρίκοι του οποίου δεν είναι πλέον φυλετικές, αλλά εδαφικές ενώσεις - μια κοινωνία στην οποία το οικογενειακό σύστημα είναι πλήρως υποταγμένο στις σχέσεις ιδιοκτησίας και στην οποία οι ταξικές αντιφάσεις και η ταξική πάλη, που αποτελούν το περιεχόμενο όλης της γραπτής ιστορίας, τώρα ξεδιπλώνονται ελεύθερα μέχρι την εποχή μας.

Η μεγάλη αξία του Μόργκαν έγκειται στο γεγονός ότι ανακάλυψε και αποκατέστησε στα κύρια περιγράμματά της αυτή την προϊστορική βάση της γραπτής ιστορίας μας και στους φυλετικούς δεσμούς των Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής βρήκε το κλειδί για τα πιο σημαντικά, μέχρι τότε άλυτα μυστήρια της αρχαίας ελληνικής, της ρωμαϊκής και της γερμανικής ιστορίας. Το γράψιμό του δεν είναι καθημερινή δουλειά. Δούλεψε πάνω στο υλικό του για περίπου σαράντα χρόνια μέχρι να το κατακτήσει πλήρως. Το βιβλίο του όμως είναι ένα από τα λίγα έργα της εποχής μας που συνθέτουν την εποχή.

Στην ακόλουθη παρουσίαση ο αναγνώστης θα μπορεί γενικά να διακρίνει εύκολα αυτό που ανήκει στον Morgan και αυτό που έχω προσθέσει. Στις ιστορικές ενότητες για την Ελλάδα και τη Ρώμη, δεν περιορίστηκα στα δεδομένα του Morgan και πρόσθεσα ό,τι είχα στη διάθεσή μου. Τα τμήματα για τους Κέλτες και τους Γερμανούς είναι κυρίως δικά μου. Ο Μόργκαν είχε εδώ σχεδόν μόνο μεταχειρισμένα υλικά και για τους Γερμανούς -πλην του Τάκιτους- μόνο χαμηλού βαθμού φιλελεύθερες παραποιήσεις του κ. Φιρμάν. Οι οικονομικές δικαιολογίες που ήταν επαρκείς για τους σκοπούς του Μόργκαν, αλλά τελείως ανεπαρκείς για τους σκοπούς μου, έχουν επανεξεταστεί από εμένα. Τέλος, είναι αυτονόητο ότι είμαι υπεύθυνος για όλα τα συμπεράσματα που προκύπτουν χωρίς άμεση αναφορά στον Morgan.

Δημοσιεύτηκε στο βιβλίο: F. Engels. "Der Ursprung der Familie, desPrivateigent-hums und des Staats." Hottingen Ζυρίχη, 1884

Οι προηγούμενες εκδόσεις αυτού του βιβλίου, που κυκλοφόρησαν σε μεγάλους αριθμούς, εξαντλήθηκαν σχεδόν πριν από έξι μήνες και ο εκδότης μου ζήτησε εδώ και καιρό να ετοιμάσω ένα νέο. Η πιο πιεστική δουλειά με έχει εμποδίσει μέχρι στιγμής να το κάνω αυτό. Έχουν περάσει επτά χρόνια από τη δημοσίευση της πρώτης έκδοσης και κατά τη διάρκεια αυτών των ετών έχουν γίνει μεγάλα βήματα στη μελέτη των πρωτόγονων οικογενειακών μορφών. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να γίνουν προσεκτικές διορθώσεις και προσθήκες εδώ, ειδικά επειδή η προτεινόμενη εκτύπωση αυτού του κειμένου από το στερεότυπο θα μου στερήσει για κάποιο χρονικό διάστημα την ευκαιρία να κάνω περαιτέρω αλλαγές.

Έτσι, εξέτασα προσεκτικά ολόκληρο το κείμενο και έκανα ορισμένες προσθήκες, οι οποίες, ελπίζω, λαμβάνουν επαρκώς υπόψη την τρέχουσα κατάσταση της επιστήμης. Παραθέτω περαιτέρω παρακάτω σε αυτόν τον πρόλογο μια σύντομη επισκόπηση της ανάπτυξης απόψεων για την οικογενειακή ιστορία από το Bachofen έως τον Morgan. Το κάνω αυτό κυρίως επειδή η σοβινιστική αγγλική σχολή της πρωτόγονης ιστορίας εξακολουθεί να κάνει ό,τι είναι δυνατό για να φιμώσει την επανάσταση στις απόψεις για την πρωτόγονη ιστορία που προέκυψαν από τις ανακαλύψεις του Μόργκαν, ωστόσο, δεν ντρέπεται καθόλου να οικειοποιηθεί τα αποτελέσματα που πέτυχε ο Μόργκαν. Και σε άλλες χώρες, σε ορισμένα μέρη, αυτό το αγγλικό παράδειγμα ακολουθείται με πολύ ζήλο.

Η δουλειά μου έχει μεταφραστεί σε διάφορες ξένες γλώσσες. Πρώτα από όλα στα ιταλικά: «Η προέλευση της οικογένειας, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το κράτος», στη μετάφραση που σχολίασε ο συγγραφέας από τον Pasquale Martignetti, Benevento, 1885. Στη συνέχεια στα ρουμανικά: «Η προέλευση της οικογένειας, η ιδιωτική ιδιοκτησία και η κράτος», μετάφραση Ion Nadezhde. δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Iasi "Contemporanul" από τον Σεπτέμβριο του 1885 έως τον Μάιο του 1886. Στη συνέχεια - στα δανικά: «Η καταγωγή της οικογένειας, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και του κράτους», μια έκδοση που ετοίμασε ο Gerson Trier. Κοπεγχάγη, 1888; είναι υπό έκδοση γαλλική μετάφραση του Henri Ravet, που έγινε από τη σημερινή γερμανική έκδοση.

Μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του εξήντα δεν υπήρχε θέμα οικογενειακού ιστορικού. Η ιστορική επιστήμη σε αυτόν τον τομέα ήταν ακόμη εξ ολοκλήρου επηρεασμένη από την Πεντάτευχο του Μωυσή. Η πατριαρχική μορφή της οικογένειας, που απεικονίζεται εκεί με περισσότερες λεπτομέρειες από οπουδήποτε αλλού, όχι μόνο θεωρήθηκε άνευ όρων η αρχαιότερη μορφή, αλλά ταυτίστηκε - με εξαίρεση την πολυγαμία - με τη σύγχρονη αστική οικογένεια, έτσι ώστε η οικογένεια, αυστηρά μιλώντας , δεν γνώρισε καμία υποτιθέμενη ιστορική εξέλιξη. Το πολύ υποτίθεται ότι στους πρωτόγονους χρόνους θα μπορούσε να υπήρχε μια περίοδος διαταραγμένων σεξουαλικών σχέσεων. – Αλήθεια, εκτός από τη μονογαμία, ήταν επίσης γνωστές η ανατολική πολυγαμία και η ινδοθιβετιανή πολυανδρία. αλλά αυτές οι τρεις μορφές δεν μπορούσαν να τοποθετηθούν σε ιστορική αλληλουχία και εμφανίζονταν η μία δίπλα στην άλλη χωρίς καμία αμοιβαία σύνδεση. Ότι μεταξύ ορισμένων λαών του αρχαίου κόσμου, όπως και σε ορισμένους ακόμη υπάρχοντες άγριους, η καταγωγή δεν θεωρούνταν από τον πατέρα, αλλά από τη μητέρα, έτσι ώστε η γυναικεία γραμμή αναγνωρίστηκε ως η μόνη σημαντική. ότι πολλά σύγχρονα έθνη απαγορεύουν τους γάμους μέσα σε ορισμένες, λίγο πολύ μεγάλες, ομάδες, οι οποίες εκείνη την εποχή δεν είχαν ακόμη μελετηθεί διεξοδικά, και ότι αυτό το έθιμο απαντάται σε όλα τα μέρη του κόσμου - αυτά τα γεγονότα, ωστόσο, ήταν γνωστά και παραδείγματα αυτού του είδους συνέχιζε να συσσωρεύεται περισσότερο. Κανείς όμως δεν ήξερε πώς να τους προσεγγίσει, ακόμη και στο «Studies in the Primitive History of Mankind, κ.λπ.». E. B. Taylor (1865) εμφανίζονται απλώς ως «παράξενα έθιμα» μαζί με την τρέχουσα απαγόρευση μεταξύ ορισμένων άγριων να αγγίζουν ένα φλεγόμενο δέντρο με ένα σιδερένιο εργαλείο και παρόμοια θρησκευτικά μικροπράγματα.

Ακόμη και οι ανίκητοι υπεράντρες χρειάζονται διακοπές. Ως εκ τούτου, ο Slayer, ελεύθερος πράκτορας της υπηρεσίας πληροφοριών Tellus, πήγε με την αγαπημένη του σύζυγο στον ειρηνικό και σχεδόν έρημο πλανήτη Ardig για να απολαύσει διακοπές στις ακτές της ζεστής θάλασσας. Αλλά δεν μπορείτε να ξεφύγετε από τη μοίρα, και το παντρεμένο ζευγάρι βρέθηκε ξαφνικά στην πρώτη γραμμή μιας αντιπαράθεσης μεταξύ των δύο πιο ισχυρών κόσμων του Γαλαξία. Αυτή τη φορά ήταν η κυριαρχία στο Διάστημα και σε ένα τέτοιο παιχνίδι όλα τα μέσα είναι καλά...

Βλαντιμίρ Μιχαήλοφ
Χαλκοσωλήνες Ardiga

Κεφάλαιο Πρώτο

1

«Δεν είναι άδικο που οι τεχνικοί μας τρώνε το ψωμί τους και το πίνουν - αναρωτιέμαι με τι το πίνουν ούτως ή άλλως, μάλλον το ίδιο πράγμα με εμάς τους αμαρτωλούς. Γίνονται πιο έξυπνα και επιδέξια μηχανήματα, αν μπορούν ήδη να τα καταφέρουν χωρίς εμάς, τότε ο αδερφός μας θα σταλεί στη σύνταξη αμέσως μετά τη γέννηση, για να μην παρεμποδίσουν την πρόοδο με τη φασαρία τους. Μα δεν έφτασες ακόμα, τιμώρησέ με, θα πρέπει να μείνεις για λίγο, αν και αυτό είναι για σένα, το ξέρω ότι το μαχαίρι είναι κοφτερό, αλλά κάνε υπομονή. πλάσμα και μην επιτρέψετε στον εαυτό σας να σπάσει τίποτα, αλλά εδώ δεν θα το πετύχουμε επινοούνται αυστηρά από τους ανθρώπους, και αυτοί - εμείς - εξακολουθούν να είναι η ανώτατη αρχή για εσάς, αν και, νομίζω, δεν είμαι για πολύ καιρό ο ίδιος άνθρωπος και ξέρω την αξία μας, και ξέρω επίσης ότι ό, τι επινοήθηκε από Ένα άτομο μπορεί, και μερικές φορές απλά πρέπει, να παρακάμπτεται από ένα άλλο, επειδή η κατάσταση το απαιτεί. Όπως τώρα, για παράδειγμα. Γι' αυτό για άλλη μια φορά ζητώ συγγνώμη - και με αυτό τελειώνω αυτόν τον διάλογο μαζί σας, ούτε καν έναν διάλογο - μιλάω μόνο εγώ, και εσείς μένετε σιωπηλός σε ένα κουρέλι. Αυτό είναι, κλείσε το τηλέφωνο!».

Έτσι σκέφτηκε ο Genus Tavrov, ο κυβερνήτης-πιλότος-μηχανικός-πλήρωμα του αεροσκάφους αναγνώρισης μεγάλης εμβέλειας της κλάσης Triolet, ή μάλλον, δεν σκέφτηκε καν, αλλά απλώς άφησε το ρεύμα της συνείδησης να ρέει, απευθυνόμενος νοερά στον εικονικό καπετάνιο του «deuce», μπροστά στην κονσόλα του οποίου καθόταν τώρα ο υπολοχαγός. Όχι επειδή ήταν μέρος κάποιου είδους τελετουργίας: μια συγγνώμη στο πλοίο που το απενεργοποίησε από το σύστημα ελέγχου και πήρε τα πάντα πάνω σου - τέτοιο τελετουργικό δεν υπήρχε καθόλου, δεν το είχαν εφεύρει ακόμη. Και τώρα θα πρέπει απλώς να απενεργοποιήσετε τη συνείδησή σας από αυτήν ακριβώς τη διαδικασία ελέγχου και να βασιστείτε εξ ολοκλήρου στα αντανακλαστικά που αναπτύχθηκαν με χρόνια λειτουργίας και εκπαίδευσης. Για να αξιολογήσετε κάθε ενέργειά σας με το μυαλό σας αυτή τη φορά θα σήμαινε να ακολουθήσετε τον σωστό δρόμο προς την αποτυχία: τώρα όλοι οι ελιγμοί ήταν ρυθμοί και μια καθυστέρηση ακόμη και ενός κλάσματος του δευτερολέπτου θα οδηγούσε σε βλάβη. Έτσι, μια αθλήτρια στην οριζόντια μπάρα δεν μπορεί να σταματήσει στο πάνω σημείο του «ήλιου» για να σκεφτεί την επόμενη ενέργεια: είτε συνεχίζεται αυτόματα είτε συμβαίνει πτώση ή αποτυχία. Ενεργήστε χωρίς σκέψη και στο μεταξύ, αφήστε την κοινή λογική να κάνει ό,τι θέλει - τουλάχιστον θυμηθείτε ποιήματα που διάβασε πριν από πολύ καιρό, μιλήστε στον υπολογιστή χωρίς να περιμένετε απάντηση ή προσπαθήστε να καταλάβετε αν ξέχασε να ποτίσει τα λουλούδια πριν φεύγοντας από το σπίτι ή, το πιο πιθανό, ξέχασα ξανά. Και τα μάτια, τα χέρια, τα πόδια σας και το πιο σημαντικό - ο μικροϋπολογιστής, το πιστό σας μικρόφωνο, εργάζονται με τον σωστό ρυθμό, εκτελώντας την επιθυμητή ενέργεια.

Και αυτή η ενέργεια ήταν ένας ορμητικός και αυστηρά απαγορευμένος ελιγμός για την έξοδο από το Expanse, όχι μόνο σε μια ελάχιστη απόσταση από τον πλανήτη που σχεδιάστηκε για εξερεύνηση, αλλά κυριολεκτικά σχεδόν στην επιφάνειά του, ούτε καν στα ανώτερα στρώματα της ατμόσφαιρας, αλλά στα πυκνά, χαμηλότερα, σε τέτοιο ύψος, στα οποία το αεροσκάφος ξεκινά ήδη τον ελιγμό προσγείωσης. Αλλά αυτή η έξοδος δεν χρειαζόταν καθόλου για την προσγείωση: ο Ταβρόφ δεν σκόπευε να τελειώσει καθόλου σε αυτόν τον πλανήτη, ήθελε μόνο να κάνει μια επανάσταση - και πάλι να πάει στο Expanse, αφήνοντας εκείνους που θα έπρεπε να γίνουν μάρτυρες τέτοιου χουλιγκανισμού σε βαθιά ενόχληση . Ο υπολοχαγός χρειαζόταν αυτόν τον ελιγμό για διάφορους λόγους.

Το πρώτο από αυτά ήταν, παραδόξως, η διατήρηση της ασφάλειας του: αν είχε βγει στο συνηθισμένο διάστημα, θα τον είχαν προσέξει εκ των προτέρων και θα είχαν ληφθεί αμέσως μέτρα για την καταστροφή του.

Η μοίρα ενός πλοίου, του «Route Inspector» με δεκατέσσερα μέλη πληρώματος, μας ανάγκασε να σκεφτούμε, το γεγονός του θανάτου του οποίου (και, κατά πάσα πιθανότητα, του οποίου) κάτω από αδιευκρίνιστες συνθήκες έγινε γνωστό μόλις χθες. Αυτό, μάλιστα, ανάγκασε τις αρχές του Τελλούρου να στείλουν έναν ανιχνευτή στην ίδια περιοχή του διαστήματος - αυτή τη φορά μόνο με ένα άτομο, για να μειώσουν τον κίνδυνο.

Το ουράνιο σώμα, κοντά στο οποίο - ή πάνω στο οποίο - πέθανε ο «Επιθεωρητής», ήταν ένας από τους πολλούς νεκρούς, ακατοίκητους απομακρυσμένους πλανήτες και το δεύτερο σε σύντομο χρονικό διάστημα, όπου άρχισε να συμβαίνει κάτι απρόβλεπτο και ανεξήγητο, δηλαδή η εμφάνιση της ζωής, σε καμία περίπτωση δεν δικαιολογείται. Οι αλλαγές ξεκίνησαν σαφώς όχι χωρίς τη συμμετοχή των ανθρώπων, επιπλέον, σύμφωνα με ορισμένες ενδείξεις, ξεκίνησαν από τους ανθρώπους χάρη σε ορισμένες νέες ευκαιρίες. Εποχής! Αλλά οι δημιουργοί των θαυματουργών μεταμορφώσεων σαφώς δεν ήθελαν όχι μόνο την παρέμβαση ξένων στη διαδικασία που είχαν ξεκινήσει, αλλά ακόμη και την παρουσία τους στο διάστημα, σε απόσταση από την οποία μπορούσαν να παρατηρήσουν τι συνέβαινε. Και στην περίπτωση που κάποιος προσπάθησε να καταπατήσει αυτή την επιθυμία των μεταρρυθμιστών για μοναξιά, έκαναν κάθε προσπάθεια, μέχρι την καταστροφή του παραβάτη των συνόρων που οι ίδιοι είχαν καθορίσει. Ταυτόχρονα, ποιοι ήταν αυτοί οι «αυτοί» παρέμενε ακόμα άγνωστος: κανείς δεν βιαζόταν να δηλώσει θαυματουργός.

Αλλά με έναν τέτοιο ελιγμό, για τον οποίο προετοιμαζόταν τώρα ο Ταβρόφ, ενώ ήταν ακόμη στο Expanse, κανείς - ούτε άνθρωποι ούτε αυτοματισμοί - θα είχε χρόνο να καταλάβει τι πραγματικά συνέβαινε, πολύ περισσότερο να στοχεύσει και να χρησιμοποιήσει μέσα καταστροφής. Έτσι, το εισβολικό πλοίο είχε όλες τις πιθανότητες να διαφύγει, αν όχι απαρατήρητο, τουλάχιστον χωρίς χτυπήματα.

Αυτός ήταν ο πρώτος λόγος. Και το δεύτερο ήταν, στην πραγματικότητα, ο κύριος στόχος της σχεδιαζόμενης δράσης: κατά τη διάρκεια της πτήσης, να καταγραφούν σε κρυστάλλους βίντεο ό,τι εμπίπτει στο οπτικό πεδίο του εξοπλισμού, πρώτα απ 'όλα, οι αλλαγές που συμβαίνουν στην επιφάνεια και στη συνέχεια τεχνικά μέσα που, αναμφίβολα, θα έπρεπε να είχαν εμφανιστεί εκεί για αυτόν ακριβώς τον μετασχηματισμό και που, όπως ήλπιζε ο Tellus, θα μπορούσε στη συνέχεια να αναγνωριστεί, φτάνοντας έτσι στον κατασκευαστή τους και από αυτόν, μέσω εμπορικών καναλιών, τελικά σε αυτούς που τα χρησιμοποιούν σε αυτά επιχειρήσεις. Και τέλος, δεδομένου ότι ο αποθανών "Επιθεωρητής" κατάφερε να αναφέρει ότι υπήρχε ένα πλοίο στην επιφάνεια του πλανήτη εκείνη την εποχή, τώρα θα μπορούσε κανείς να ελπίζει, αν όχι να πιάσει το ίδιο το πλοίο, τότε τουλάχιστον να ανακαλύψει τον τόπο της προσγείωσής του και απογείωση και λήψη των χαρακτηριστικών του, σύμφωνα με τα οποία Στη συνέχεια, θα καταστεί δυνατό να προσδιοριστεί όχι μόνο η κλάση, αλλά, εάν είναι τυχερός, το όνομα του πλοίου, και επίσης (έχοντας ήδη επιστρέψει στο Expanse) να μάθετε τη διαδρομή του, αφού στους κόμβους του συν-διαστήματος (όπως ονομαζόταν ακόμα επίσημα το Expanse) κάθε πλοίο ελιγμών αλλάζει με έναν ορισμένο τρόπο τη φυσική αυτού του κόμβου και αυτό το ίχνος διατηρείται, αν και όχι για πάντα, αλλά για αρκετό χρόνο για τη στερέωσή του. Με τέτοια ακριβώς θέματα ασχολούνταν το τεράστιο τμήμα της Υπηρεσίας – Διαστημικής Νοημοσύνης. Και το πλήρως στοιχειώδες αναγνωριστικό αεροσκάφος ανήκε ακριβώς σε αυτό το τμήμα και ήταν εξοπλισμένο με εξοπλισμό ανάλυσης - αν όχι θεμελιώδες, ολοκληρωμένο, τότε, σε κάθε περίπτωση, κατέστησε δυνατή την απόκτηση των κύριων χαρακτηριστικών του καθορισμένου πλοίου σε λειτουργία express. Αυτό ήταν το νόημα της αποστολής.

...Ο Ταβρόφ αναστέναξε άθελά του: τα τελευταία δευτερόλεπτα πριν από την έναρξη του ελιγμού, η τρελή έξοδος από το Expanse στα πρόθυρα της καταστροφής, τελείωσαν. δεν θα έφταναν καν για να ελέγξουν για άλλη μια φορά αν το προσωπικό του μικρόφωνο, το οποίο, στην πραγματικότητα, θα διεξήγαγε την επιχείρηση, λειτουργούσε σωστά - επειδή το μικρόφωνο ήξερε καλύτερα τα πάντα για τον υπολοχαγό, συμπεριλαμβανομένης της ταχύτητας αντίδρασης και της ταχύτητας εκτέλεσης τις απαραίτητες ενέργειες. Παρακολούθησε την κατάσταση του πιλότου με εξαιρετική ακρίβεια, αφού τελικά βρισκόταν μέσα σε αυτόν τον πιλότο. Επιπλέον, ο Μικ ήξερε τα πάντα σχετικά με την επιχείρηση, αλλά ο Virt-Kap δεν το έκρινε απαραίτητο να εισαγάγει όλες τις πληροφορίες σε αυτόν. Γενικά, ορισμένοι, συμπεριλαμβανομένου του Στρατηγού Υπηρεσιών Ιβάνου, πίστευαν ότι το να εμπιστεύεσαι τους υπολογιστές με μυστικά, ήταν μια επικίνδυνη και αναξιόπιστη επιχείρηση. Και έτσι...

Πέντε, τέσσερα, τρία... Μηδέν.

Το ίδιο το χέρι, χωρίς τη συμμετοχή του εγκεφάλου, λειτούργησε. Πεδίο! Ένα αόρατο σύννεφο τύλιξε το πλοίο. Κίνηση! Ανάλυση!..

Ομίχλη στα μάτια. Ζάλη. Η μικρότερη δόνηση όχι μόνο του σώματος, αλλά ολόκληρου του πλοίου. Οικείος. Και είναι ακόμα τρομακτικό. Η μαυρίλα στις οθόνες είναι μια σημαντική ανακάλυψη στο τίποτα. Δεν πειράζει, όλα είναι καλά. Τώρα ένας υπέροχος έναστρος ουρανός θα εμφανιστεί στα μόνιτορ...

κέντρο. Ένγκελς, που γράφτηκε το 1884. Με βάση το υλικό του βιβλίου του Μόργκαν «Αρχαία Κοινωνία», καθώς και άλλα επιστημονικά δεδομένα, ο Ένγκελς στο έργο του διερευνά τα βασικά. χαρακτηριστικά της ανάπτυξης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος. Εντοπίζει την αλλαγή των μορφών γάμου και οικογένειας σε σχέση με την οικονομική πρόοδο της κοινωνίας, αναλύει τη διαδικασία αποσύνθεσης του συστήματος των φυλών (χρησιμοποιώντας το παράδειγμα τριών λαών: των αρχαίων Ελλήνων, Ρωμαίων και Γερμανών) και τα οικονομικά της αίτια . Δείχνει ότι η αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας και ο καταμερισμός της εργασίας οδήγησαν στην εμφάνιση της ανταλλαγής, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, στην καταστροφή του συστήματος των φυλών και στο σχηματισμό τάξεων, ότι η εμφάνιση ταξικών αντιφάσεων οδήγησε στο κράτος ως μέσο προστασίας τα συμφέροντα της άρχουσας τάξης. Βασικός Συμπεράσματα ότι ο Ένγκελς καταλήγει στα εξής: 1) Η ιδιωτική ιδιοκτησία, οι τάξεις και το κράτος δεν υπήρχαν πάντα, αλλά προέκυψαν σε ένα ορισμένο στάδιο οικονομικής ανάπτυξης. 2) το κράτος στα χέρια των εκμεταλλευόμενων τάξεων είναι πάντα μόνο ένα όργανο βίας και καταπίεσης των πλατιών μαζών του λαού. 3) οι τάξεις θα εξαφανιστούν τόσο αναπόφευκτα όσο αναπόφευκτα προέκυψαν στο παρελθόν. Με την εξαφάνιση των τάξεων, το κράτος αναπόφευκτα θα εξαφανιστεί. το βιβλίο του Ένγκελς, παρά τα άλλα απαρχαιωμένες διατάξεις και δεδομένα, εξακολουθεί να χρησιμεύει ως οδηγός για τη μελέτη ζητημάτων του ιστορικού υλισμού.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

«ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΣ, ΙΔΙΩΤΙΚΗ ΙΔΙΟΚΤΗΣΙΑ ΚΑΙ ΤΟ ΚΡΑΤΟΣ»

Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats, Gotiingen. Zuerich, 1884) - ένα δοκίμιο του F. Engels.

Για τον Μαρξ και τον Ένγκελς ήταν προφανές ότι η ταξική κοινωνία με όλους τους θεσμούς της προέκυψε ιστορικά. Αλλά για να χαρακτηρίσουν την προταξική κοινωνία, τη διαδικασία της αποσύνθεσής της και της μετάβασής της στην ταξική κοινωνία, τους έλειπαν τα επιστημονικά δεδομένα, τα οποία ήταν ακόμη πολύ διάσπαρτα. Πολλά διευκρινίστηκαν από αυτή την άποψη από το βιβλίο του L. Morgan «Ancient Society», που δημοσιεύτηκε στο Λονδίνο το 1877, στο οποίο το φυλετικό σύστημα των Ινδιάνων της Αμερικής εξετάστηκε ουσιαστικά από μια υλιστική προοπτική στο πλαίσιο της εξέλιξης της πρωτόγονης κοινωνίας. Μετά τον θάνατο του Μαρξ, ο Ένγκελς ανακάλυψε την περίληψη (με σχόλια) αυτού του βιβλίου και, χρησιμοποιώντας το, καθώς και τη δική του έρευνα για την ιστορία της αρχαιότητας, τους αρχαίους Γερμανούς, τους Κέλτες κ.λπ., την άνοιξη του 1884 έγραψε αυτό. έργο, το οποίο κάλυψε ένα σημαντικό κενό στις κοινωνικοϊστορικές έννοιες του μαρξισμού.

Το βιβλίο αναπτύσσει τη θέση ότι η παραγωγή και η αναπαραγωγή της άμεσης ζωής είναι δύο: η παραγωγή μέσων επιβίωσης και η παραγωγή του ίδιου του ανθρώπου. Και όσο λιγότερο ανεπτυγμένο το πρώτο, τόσο μεγαλύτερη είναι η επιρροή του δεύτερου στις ζωές των ανθρώπων. Ακολουθώντας τον Μόργκαν, ο Ένγκελς εντόπισε περιόδους αγριότητας και βαρβαρότητας στην προϊστορία της ανθρωπότητας, καθεμία από τις οποίες περιλάμβανε κατώτερα, μεσαία και ανώτερα στάδια. Η μετάβαση από το ένα στάδιο στο άλλο οφείλεται στην ανάπτυξη εργαλείων. Σημείωσε ιδιαίτερα ότι ήταν η ανακάλυψη της χρήσης της φωτιάς που επέτρεψε στην ανθρωπότητα να ξεφύγει από την κατάσταση των ζώων. Κατασκευάζοντας πρωτόγονα πέτρινα εργαλεία, οι άνθρωποι επιβίωναν με τη συγκέντρωση, το κυνήγι και το ψάρεμα. Κατά την περίοδο της βαρβαρότητας, συνέβη μια μετάβαση στην παραγωγή μέσων επιβίωσης - προέκυψε η γεωργία και η κτηνοτροφία (αργότερα αυτή η μετάβαση ονομάστηκε Νεολιθική επανάσταση). Η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων σε αυτή τη βάση προετοίμασε τις υλικές προϋποθέσεις για την ανάδυση του πολιτισμού. Έτσι, η αλλαγή σταδίων της πρωτόγονης κοινωνίας καθορίζεται από την ανάπτυξη της υλικής παραγωγής. Αλλά οι μορφές κοινωνικής οργάνωσης αποδεικνύεται ότι εξαρτώνται επίσης από την παραγωγή του ίδιου του ατόμου, η οποία γεννά διαφορετικές μορφές οικογένειας και συστημάτων συγγένειας. Αυτά τα τελευταία χαρακτηρίζουν τις σχέσεις των ανθρώπων της εποχής εκείνης. Ιστορικά, προέκυψαν με βάση τις απαγορεύσεις σεξουαλικών σχέσεων, πρώτα μεταξύ γενεών, γονέων και παιδιών, μετά μεταξύ αδελφών και αδελφών. Ως αποτέλεσμα, δημιουργείται μια φυλή που αποτελείται από μητρικούς συγγενείς. Αρκετές στενά συγγενείς φυλές αποτελούσαν τη φυλή. Οι γάμοι εντός της φυλής ήταν απαγορευμένοι. Αλλά υπήρχαν διάφορες μορφές ομαδικού γάμου μεταξύ ανδρών και γυναικών από διαφορετικές φυλές μιας δεδομένης φυλής. Κατά τη διάρκεια της μετάβασης στη βαρβαρότητα, άρχισαν να δημιουργούνται σχετικά σταθερά ζευγάρια γάμου και ο ομαδικός γάμος άρχισε να εξελίσσεται σε γάμο ζευγαριών. Σταδιακά, η οικογένεια αποκτά και τη λειτουργία μιας οικονομικής μονάδας, γεγονός που οδηγεί στην απομόνωσή της εντός της φυλής. Καθώς ο πλούτος αυξάνεται, τίθεται και το πρόβλημα της κληρονομιάς από πατέρα σε γιο. Δημιουργείται μια πατριαρχική οικογένεια, η οποία περιλαμβάνει συγγενείς από την πατρική πλευρά, καταστρέφοντας τη μητρική γραμμή. Καθιέρωσε την ανισότητα ανδρών και γυναικών, την κυρίαρχη θέση των ανδρών και ήταν μια μορφή μετάβασης στη μονογαμική οικογένεια χαρακτηριστικό του πολιτισμού. Αυτή η ανισότητα συνεχίζεται στην αστική οικογένεια. Στη μελλοντική κοινωνία, η οικονομική λειτουργία της οικογένειας θα εξαφανιστεί και μαζί της θα εξαφανιστεί ο οικονομικός υπολογισμός στη σχέση μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Αυτές οι σχέσεις θα χτιστούν μόνο στην ατομική αγάπη και οι άνθρωποι του μέλλοντος θα καθορίσουν οι ίδιοι τις μορφές τους. Για τον Ένγκελς, ήταν θεμελιώδους σημασίας να υπάρχουν κοινά χαρακτηριστικά μεταξύ της φυλής των Ινδιάνων της Αμερικής και των αρχαίων λαών της Ευρώπης και να αποδειχθεί ότι ήταν διαφορετικά στάδια της ίδιας φυλετικής οργάνωσης της κοινωνίας. Αυτό σήμαινε ότι είχε ανακαλυφθεί η μορφή της κοινωνικής δομής της προϊστορικής περιόδου της ανθρώπινης ύπαρξης. Αυτή η μορφή αντιστοιχούσε σε χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, σε αραιό πληθυσμό και στη σχεδόν πλήρη υποταγή του ανθρώπου στη φύση και του ατόμου στην κοινότητα στην οποία ανήκε. Η κοινή περιουσία, ο φυσικός καταμερισμός εργασίας από το φύλο και την ηλικία και η κοινή γεωργία ένωσαν τη φυλή και αυτό επέτρεψε στους ανθρώπους να επιβιώσουν σε αυτές τις συνθήκες. Ήταν αδύνατο να επιβιώσει μόνος. Όχι ένα απομονωμένο άτομο, αλλά μια πρωτόγονη συλλογικότητα - φυλή, φυλή, κοινότητα - ήταν στην αρχή της ανθρώπινης ιστορίας. Η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων άρχισε να υπονομεύει τα θεμέλια της φυλετικής οργάνωσης, αφού εμφανίστηκε πλεονάζον προϊόν και δυνατότητα συσσώρευσης, αναδιανομής του κ.λπ., που ήταν ασύμβατο με την πρωτόγονη ισότητα. Η διαδικασία αποσύνθεσης του φυλετικού συστήματος συνέπεσε με τη γένεση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, της κοινωνικής ανισότητας, των τάξεων και του κράτους. Έτσι, καθορίστηκαν οι αρχικές θέσεις για την επιστημονική διατύπωση του ζητήματος της προέλευσης της ταξικής κοινωνίας και των θεσμών της ή, όπως αναφέρεται στο βιβλίο, της εμφάνισης του πολιτισμού. Εδώ, η αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας που σχετίζεται με την εμφάνιση των σιδερένιων εργαλείων και τον κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας ήταν αποφασιστικής σημασίας. Ο Ένγκελς κατονόμασε τρία κύρια στάδια στον καταμερισμό της κοινωνικής εργασίας, τα οποία διαμόρφωσαν το μονοπάτι προς τον πολιτισμό: ο διαχωρισμός των ποιμενικών φυλών, που κατέστησε απαραίτητη τη συστηματική ανταλλαγή προϊόντων, την εμφάνιση του χρήματος. ο διαχωρισμός της βιοτεχνίας από τη γεωργία, που οδήγησε στην ευρεία χρήση της δουλείας των σκλάβων, στην εγκαθίδρυση της εμπορευματικής παραγωγής και του εμπορίου, στην ανισότητα ιδιοκτησίας, στην ιδιωτική ιδιοκτησία και στη διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις. ο διαχωρισμός του εμπορίου σε ένα ανεξάρτητο είδος δραστηριότητας: οι έμποροι δεν μπορούσαν πλέον να κάνουν χωρίς μεταλλικό χρήμα. Η ανάπτυξη της βιοτεχνίας και του εμπορίου, η αύξηση του πλούτου, η διακοπή των προηγούμενων φυλετικών δεσμών, η εμφάνιση της ιδιοκτησιακής ανισότητας και των κοινωνικών τάξεων άνοιξαν το δρόμο για τη συγκρότηση του κράτους.

Σε μια ταξική κοινωνία με τους ανταγωνισμούς της, σύμφωνα με τον Ένγκελς, για τη διατήρηση της υπάρχουσας τάξης και την προστασία των συμφερόντων της άρχουσας τάξης, είναι απαραίτητη μια οργανωμένη πολιτική δύναμη. Αυτό είναι το κράτος. Το βιβλίο, βασισμένο σε εκτενές υλικό, παρέχει μια περιγραφή και ανάλυση της διαμόρφωσης των κρατικών θεσμών μεταξύ των αρχαίων Ελλήνων, Ρωμαίων και Γερμανών. Διαφορετικοί λαοί είχαν τα δικά τους χαρακτηριστικά αυτής της διαδικασίας. Αλλά τα κοινά χαρακτηριστικά του ήταν η ανάδυση της δημόσιας εξουσίας (στρατός, αξιωματούχοι), οι φόροι και η διαίρεση του πληθυσμού όχι κατά φυλή, αλλά σύμφωνα με την εδαφικότητα. Το κράτος εκτελεί ορισμένες λειτουργίες που είναι απαραίτητες για την κοινωνία, αλλά σε αντίθεση με τη φυλετική οργάνωση, τοποθετεί τον εαυτό του πάνω από την κοινωνία. Η ιστορία του πολιτισμού γνωρίζει τρεις μεγάλες μορφές εκμετάλλευσης μιας τάξης από μια άλλη: σκλαβιά, δουλοπαροικία και μισθωτή εργασία. Σε κάθε εποχή, το κράτος, ως όργανο της πιο ισχυρής οικονομικά τάξης, έχει διαιωνίσει αυτές τις μορφές υποδούλωσης. Αυτό συμβαίνει επίσης με μια δημοκρατική δημοκρατία σε μια αστική κοινωνία, όπου το κεφάλαιο κυβερνά έμμεσα, αλλά ακόμα πιο σίγουρα. Το κράτος προέκυψε μαζί με τις τάξεις, έχει ταξικό χαρακτήρα και με την καταστροφή των τάξεων πρέπει να σβήσει.

Το βιβλίο αντικατοπτρίζει το επίπεδο της επιστήμης. 19ος αιώνας Από τότε, τόσο η επιστήμη όσο και η ιστορία έχουν προχωρήσει πολύ μπροστά, και πολλά από τα θέματα που συζητούνται στο βιβλίο ερμηνεύονται πλέον διαφορετικά. Έχουν επίσης προκύψει πολλά νέα προβλήματα. Αλλά το έργο, έχοντας διαδραματίσει σημαντικό ρόλο στην ιστορία του μαρξισμού και της κοσμοθεωρίας γενικότερα, διατηρεί τη σημασία του ως έκφραση θεμελιωδών θέσεων σε μια σειρά θεμελιωδών προβλημάτων της μαρξιστικής κοινωνικοϊστορικής θεωρίας.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Το έργο του Φ. Ένγκελς «Η καταγωγή της οικογένειας, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και του κράτους» ολοκληρώθηκε από τον Φ. Ένγκελς το 1884. Αυτό το βιβλίο γράφτηκε σε σχέση με την ανάλυση του βιβλίου Ancient Society του Lewis Morgan. Αποκαλύπτει τα πρότυπα ανάπτυξης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος, τα κύρια στάδια ανάπτυξής του και τους λόγους για τον αναπόφευκτο θάνατό του. Δείχνει τις αναπτυξιακές διαδικασίες και την ανάδυση της οικογένειας, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και του κράτους, που οδήγησαν στην ανάδυση της ταξικής κοινωνίας.

Δεν έχει χάσει τη σημασία του ακόμη και σήμερα. Εδώ ξεσκεπάζει πειστικά τους μύθους των σύγχρονων εθνικιστών για την εκλεκτότητα ορισμένων λαών και την κατωτερότητα άλλων.

Στον πρώτο πρόλογο σημειώνεται: «Σύμφωνα με την υλιστική αντίληψη, η καθοριστική στιγμή της ιστορίας είναι, τελικά, η παραγωγή και η αναπαραγωγή της ίδιας της ζωής. Αλλά από μόνο του είναι δύο ειδών. Από τη μια πλευρά, η παραγωγή μέσων διαβίωσης, τροφής, ρουχισμού, στέγασης και των εργαλείων που είναι απαραίτητα για αυτό. και από την άλλη, η παραγωγή του ίδιου του ανθρώπου, η συνέχεια της φυλής».

ΠΡΟΙΣΤΟΡΙΚΑ ΣΤΑΔΙΑ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ

Ο Μόργκαν προσδιορίζει τρεις κύριες εποχές της ανθρώπινης ύπαρξης: την αγριότητα, τη βαρβαρότητα και τον πολιτισμό. Στο έργο του εστιάζει στη δεύτερη εποχή και στη διαδικασία μετάβασης στον πολιτισμό. Η αγριότητα και η βαρβαρότητα χωρίζονται σε τρία στάδια και δίνεται περιγραφή [σελ. 21].

Η αγριότητα είναι μια περίοδος ιδιοποίησης κατά κύριο λόγο τελικών προϊόντων της φύσης. έργα που δημιουργήθηκαν από τον άνθρωπο χρησιμεύουν κυρίως ως βοηθητικά όργανα για μια τέτοια ιδιοποίηση [σελ. 27].

Χαμηλότερο επίπεδο. Παιδική ηλικία του ανθρώπινου γένους. Οι άνθρωποι βρίσκονταν ακόμα στους αρχικούς τόπους κατοικίας τους, στα τροπικά δάση. Η τροφή τους ήταν φρούτα, ξηροί καρποί, ρίζες. το κύριο επίτευγμα αυτής της περιόδου είναι η εμφάνιση του αρθρωτού λόγου [σελ. 21-22].

Μέσο στάδιο. Ξεκινά με την εισαγωγή της ψαροτροφής και τη χρήση της φωτιάς. Αλλά με αυτό το νέο φαγητό οι άνθρωποι έγιναν ανεξάρτητοι από το κλίμα και το έδαφος. θα μπορούσαν να έχουν ήδη εγκατασταθεί σε μεγάλη απόσταση. Η εγκατάσταση νέων τόπων και η διαρκής επιθυμία για αναζήτηση, σε συνδυασμό με την κατοχή πυρός, που προέκυψε από την τριβή, παρείχαν νέα μέσα διατροφής [σελ. 22].

Ανώτατο επίπεδο. Ξεκινά με την εφεύρεση του τόξου και του βέλους, χάρη στα οποία το παιχνίδι έγινε σταθερή τροφή και το κυνήγι έγινε ένας από τους συνήθεις κλάδους εργασίας. Συγκρίνοντας μεταξύ τους λαούς που ήδη γνωρίζουν το τόξο και το βέλος, αλλά δεν είναι ακόμη εξοικειωμένοι με την τέχνη της αγγειοπλαστικής, μπορεί κανείς να βρει μερικές από τις απαρχές της εγκατάστασης σε χωριά, ένα ορισμένο στάδιο κατάκτησης της παραγωγής μέσων διαβίωσης: ξύλινα αγγεία και σκεύη, χειροποίητη ύφανση, πέτρινα εργαλεία. Η φωτιά και το πέτρινο τσεκούρι ήδη καθιστούν δυνατή την κατασκευή σκαφών και την παραγωγή κορμών και σανίδων για την κατασκευή κατοικίας [σελ. 23].

Η βαρβαρότητα είναι η περίοδος εισαγωγής της κτηνοτροφίας και της γεωργίας, η περίοδος αφομοίωσης μεθόδων για την αύξηση της παραγωγής φυσικών προϊόντων με τη βοήθεια της ανθρώπινης δραστηριότητας [σελ. 27].

Χαμηλότερο επίπεδο. Ξεκινά με την εισαγωγή της κεραμικής τέχνης. Την προέλευσή του την όφειλε στην επίστρωση ψάθινων αγγείων με πηλό για να γίνουν πυρίμαχα.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της περιόδου είναι η εξημέρωση και εκτροφή ζώων και η καλλιέργεια φυτών. Η ανατολική ήπειρος, ο λεγόμενος Παλαιός Κόσμος, διέθετε σχεδόν όλα τα είδη ζώων και τα είδη δημητριακών κατάλληλα για αναπαραγωγή, εκτός από ένα. τη δυτική ήπειρο, την Αμερική, από όλα τα οικόσιτα ζώα, μόνο τη λάμα, και από όλα τα καλλιεργούμενα δημητριακά, μόνο ένα - τον αραβόσιτο. Ως αποτέλεσμα αυτής της διαφοράς στις φυσικές συνθήκες και συνθήκες, ο πληθυσμός κάθε ημισφαιρίου αναπτύσσεται σύμφωνα με το δικό του σενάριο και τα οριακά σημάδια στα όρια των επιμέρους σταδίων ανάπτυξης γίνονται διαφορετικά για κάθε ημισφαίριο.

Μέσο στάδιο. Στα ανατολικά ξεκινά με την εξημέρωση των κατοικίδιων ζώων, στα δυτικά - με την καλλιέργεια βρώσιμων φυτών με άρδευση και τη χρήση κτιρίων από πλίθια (αποξηραμένα στον ήλιο ακατέργαστα τούβλα) και πέτρα. Η εξημέρωση των κοπαδιών και ο σχηματισμός μεγάλων κοπαδιών οδήγησαν σε ποιμενική ζωή. Η καλλιέργεια των δημητριακών οδηγήθηκε κυρίως από την ανάγκη για ζωοτροφή και μόνο αργότερα έγινε σημαντική πηγή τροφής για τους ανθρώπους [σελ. 24-25].

Η πλήρης άνθηση του ανώτατου σταδίου της βαρβαρότητας εμφανίζεται μπροστά μας στα ποιήματα του Ομήρου, ιδιαίτερα στην Ιλιάδα. Βελτιωμένα σιδερένια εργαλεία, φυσούνα σιδηρουργού, χειρόμυλος, τροχός αγγειοπλάστη, παραγωγή και οινοποίηση φυτικών ελαίων, προηγμένη επεξεργασία μετάλλων, πέρασμα

στην καλλιτεχνική τέχνη, το κάρο και το πολεμικό άρμα, την κατασκευή πλοίων από κορμούς και σανίδες, τις απαρχές της αρχιτεκτονικής ως τέχνης, πόλεις περιτριγυρισμένες από πολεμίστρες με πύργους, το ομηρικό έπος και όλη τη μυθολογία - αυτή είναι η κύρια κληρονομιά που μετέφεραν οι Έλληνες από τη βαρβαρότητα στον πολιτισμό. Συγκρίνοντας με αυτό την περιγραφή που δόθηκε από τον Καίσαρα και ακόμη και τον Τάκιτο για τους Γερμανούς, που βρίσκονταν στο αρχικό στάδιο του ίδιου του σταδίου πολιτισμού από το οποίο οι Ομηρικοί Έλληνες ετοιμάζονταν να περάσουν σε ένα ανώτερο, βλέπουμε τι πλούτο επιτευγμάτων στην ανάπτυξη της παραγωγής το υψηλότερο στάδιο της βαρβαρότητας έχει.

Η εικόνα που σκιαγράφησα εδώ, σύμφωνα με τον Morgan, της ανάπτυξης της ανθρωπότητας μέσα από τα στάδια της αγριότητας και της βαρβαρότητας μέχρι τις απαρχές του πολιτισμού είναι ήδη αρκετά πλούσια σε χαρακτηριστικά που είναι νέα και, το πιο σημαντικό, αναμφισβήτητα, αφού λαμβάνονται απευθείας από την παραγωγή . Κι όμως αυτή η εικόνα θα φαίνεται χλωμή και αξιολύπητη σε σύγκριση με αυτήν που θα ξεδιπλωθεί μπροστά μας στο τέλος του

περιπλάνηση; μόνο τότε θα καταστεί δυνατό να φωτιστεί πλήρως η μετάβαση από τη βαρβαρότητα στον πολιτισμό και η εντυπωσιακή αντίθεση μεταξύ των δύο [σελ. 27].

Επίσης στο τέλος αυτού του κεφαλαίου δίνεται ένας ορισμός της έννοιας του πολιτισμού. Ο πολιτισμός είναι μια περίοδος αφομοίωσης της περαιτέρω επεξεργασίας των φυσικών προϊόντων, μια περίοδος βιομηχανίας με την ορθή έννοια του όρου και της τέχνης» [σελ. 27].

ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑ

Στην πρωτόγονη ανθρώπινη κοινωνία υπήρχε μια κατάσταση όπου κάθε γυναίκα ανήκε σε κάθε άντρα και εξίσου κάθε άντρας ανήκε σε κάθε γυναίκα. Αυτή ήταν η περίοδος του λεγόμενου ομαδικού γάμου [σελ. 31].

Από αυτή την πρωτόγονη κατάσταση διαταραγμένης σεξουαλικής επαφής αναπτύχθηκαν σταδιακά:

Η συγγενική οικογένεια είναι το πρώτο επίπεδο της οικογένειας. Εδώ, οι ομάδες γάμου χωρίζονται ανά γενιά: όλοι οι παππούδες και γιαγιάδες μέσα στην οικογένεια είναι σύζυγοι ο ένας για τον άλλον, καθώς και τα παιδιά τους, δηλ. πατέρες και μητέρες? με τον ίδιο τρόπο τα παιδιά των τελευταίων σχηματίζουν τον τρίτο κύκλο των κοινών συζύγων και τα παιδιά τους, τα δισέγγονα των πρώτων, τον τέταρτο κύκλο [σελ. 37].

Punalual οικογένεια. Σε αυτήν, γονείς και παιδιά, καθώς και αδέρφια και αδελφές, αποκλείονται από τη σεξουαλική επαφή. Από την πουνούαλ οικογένεια προέκυψε ο θεσμός της φυλής. Ως φυλή νοείται μια κοινότητα συγγενών που έχουν έναν θηλυκό πρόγονο. Σε έναν ομαδικό γάμο, φυσικά, η συγγένεια μπορούσε να εδραιωθεί μόνο μέσω της γυναικείας γραμμής [σελ. 39-41].

Ζευγάρι οικογένεια. Σε αυτό, ένας άνδρας ζει με μια γυναίκα, αλλά η πολυγαμία συμβαίνει, αν και είναι σπάνια. Απαιτείται η πιο αυστηρή πίστη από μια γυναίκα για όλη τη διάρκεια της συμβίωσης. Η απαγόρευση των γάμων μεταξύ συγγενών οδηγεί στην ενίσχυση της ανθεκτικότητας και στην ανάπτυξη των νοητικών ικανοτήτων των ανθρώπων [σελ. 48-49].

«Μια γυναίκα ανάμεσα σε όλα τα άγρια ​​και ανάμεσα σε όλες τις φυλές στο κατώτερο, μεσαίο και εν μέρει το υψηλότερο επίπεδο βαρβαρότητας όχι μόνο απολαμβάνει ελευθερία, αλλά κατέχει και μια πολύ τιμητική θέση Η εποχή της βαρβαρότητας διακρίνεται από την παρουσία της μητριαρχίας». Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι οι γυναίκες που διευθύνουν ένα κομμουνιστικό νοικοκυριό ανήκουν σε μια φυλή και οι άνδρες ανήκουν σε διαφορετικές [σελ. 50-51].

Στο στάδιο της αγριότητας, ο πλούτος αποτελείται από στέγαση, αγενή στολίδια, ρούχα, βάρκες και οικιακά σκεύη του απλού είδους [σελ. 56].

Την εποχή της βαρβαρότητας εμφανίστηκαν κοπάδια από άλογα, καμήλες, γαϊδούρια, βοοειδή, πρόβατα, κατσίκια και γουρούνια. Αυτή η περιουσία πολλαπλασιάστηκε και παρείχε άφθονο γάλα και κρεατικά. Το κυνήγι υποχώρησε στο βάθος. Εμφανίστηκαν σκλάβοι. Η εμφάνιση της δουλείας οφείλεται στο γεγονός ότι η ανθρώπινη εργασία άρχισε να παρέχει σημαντικό εισόδημα, υπερισχύοντας του κόστους συντήρησής της. Παράλληλα, ο σύζυγος έγινε ιδιοκτήτης ζώων και δούλων [σελ. 58].

Σταδιακά, ο οικογενειακός πλούτος γίνεται ιδιοκτησία των οικογενειαρχών (κοπάδια, μεταλλικά σκεύη, είδη πολυτελείας και σκλάβοι). «Έτσι, καθώς ο πλούτος αυξανόταν, έδωσε στον σύζυγο μια πιο ισχυρή θέση στην οικογένεια από τη σύζυγο και γέννησε, αφενός, την επιθυμία να χρησιμοποιήσει αυτή την ενισχυμένη θέση για να αλλάξει τη συνήθη σειρά κληρονομιάς υπέρ των παιδιών." Αλλά αυτό δεν θα μπορούσε να διαρκέσει τόσο πολύ όσο η καταγωγή θεωρούνταν από το μητρικό δικαίωμα. Έπρεπε να ακυρωθεί, και ακυρώθηκε. Ταυτόχρονα, η καταγωγή άρχισε να καθορίζεται όχι από τη μητρική γραμμή, αλλά από την ανδρική γραμμή, και καθιερώθηκε το δικαίωμα της κληρονομιάς μέσω του πατέρα [σελ. 59].

«Η ανατροπή των μητρικών δικαιωμάτων ήταν μια κοσμοϊστορική ήττα για το γυναικείο φύλο. Ο σύζυγος άρπαξε τα ηνία της διακυβέρνησης στο σπίτι, και η γυναίκα έχασε την τιμητική της θέση, μετατράπηκε σε υπηρέτρια, σε σκλάβα του πόθου του, σε απλό όργανο τεκνοποίησης» [σελ. 60].

Μονογαμική οικογένεια. «Προέρχεται από μια ζευγαρωμένη οικογένεια, όπως εξηγήθηκε παραπάνω, στο όριο μεταξύ του μεσαίου και του υψηλότερου σταδίου της βαρβαρότητας. Η τελική του νίκη είναι ένα από τα σημάδια της αρχής του πολιτισμού. Βασίζεται στην κυριαρχία του συζύγου με ρητό σκοπό την απόκτηση παιδιών των οποίων η καταγωγή από τον πατέρα δεν υπόκειται σε αμφιβολία, και αυτό το αναμφισβήτητο της καταγωγής είναι απαραίτητο γιατί τα παιδιά, ως άμεσοι κληρονόμοι, πρέπει τελικά να πάρουν στην κατοχή τους την περιουσία του πατέρα . Διαφέρει από έναν ζευγαρωμένο γάμο ως προς την πολύ μεγαλύτερη δύναμη των δεσμών γάμου, που δεν μπορούν πλέον να λυθούν κατόπιν αιτήματος κανενός από τα μέρη [σελ. 65].

Η αναδυόμενη μονογαμία δεν είναι τίποτα άλλο από την υποδούλωση του ενός φύλου από το άλλο. Ο F. Engels γράφει: «η πρώτη ταξική αντίθεση που εμφανίζεται στην ιστορία συμπίπτει με την ανάπτυξη του ανταγωνισμού μεταξύ συζύγων υπό τη μονογαμία και η πρώτη τάξη καταπίεση συμπίπτει με την υποδούλωση του γυναικείου φύλου από το αρσενικό» [σελ. 70].

Έχουμε τρεις βασικές μορφές γάμου, που αντιστοιχούν γενικά στα τρία κύρια στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης. Η αγριότητα αντιστοιχεί σε ομαδικό γάμο, βαρβαρότητα - γάμος ζευγαριών, πολιτισμός - μονογαμία. «Η μονογαμία προέκυψε ως αποτέλεσμα της συγκέντρωσης μεγάλου πλούτου στο ένα χέρι, δηλαδή στα χέρια ενός άνδρα, και από την ανάγκη να μεταβιβαστεί αυτός ο πλούτος κληρονομικά στα παιδιά αυτού του ανθρώπου και όχι σε άλλον» [σελ. 80].

Στο τέλος της δεύτερης ενότητας, ο Φ. Ένγκελς κάνει μια πρόβλεψη: «καθώς η μονογαμική οικογένεια έχει βελτιωθεί αισθητά κατά την περίοδο από την αρχή του πολιτισμού, και ιδιαίτερα αισθητά στη σύγχρονη εποχή, μπορούμε τουλάχιστον να υποθέσουμε ότι είναι ικανή για περαιτέρω βελτίωση έως ότου επιτευχθεί η ισότητα των φύλων. Εάν μια μονογαμική οικογένεια στο μακρινό μέλλον αποδειχθεί ότι δεν μπορεί να ανταποκριθεί στις απαιτήσεις της κοινωνίας, τότε είναι αδύνατο να προβλεφθεί εκ των προτέρων τι χαρακτήρα θα έχει ο διάδοχός της» [σελ. 90].

IROQUIOSIAN ΠΕΛΑΤΗΣ

Ο Morgan θεωρεί το γένος των Iroquois, ειδικά το γένος Seneca, ως το κλασικό γένος της αρχικής εποχής. Σε αυτή τη φυλή υπάρχουν οκτώ γένη που φέρουν τα ονόματα των ζώων: 1) λύκος, 2) αρκούδα, 3) χελώνα, 4) κάστορας, 5) ελάφι, 6) αμμουδιά, 7) ερωδιός, 8) γεράκι. Κάθε φυλή έχει τα ακόλουθα έθιμα:

1. Η φυλή επιλέγει το «sachem» (πρεσβύτερο για την περίοδο της ειρήνης) και τον αρχηγό (στρατιωτικό αρχηγό). Ο γιος του προηγούμενου σαχέμ δεν επιλέχθηκε ποτέ ως σαχέμ, αφού το μητρικό δικαίωμα και ο γιος, επομένως, επικράτησαν μεταξύ των Ιροκέζων. ανήκε σε διαφορετική οικογένεια, αλλά συχνά επιλέγονταν ο γιος του αδελφού ή της αδελφής του. Στις εκλογές συμμετείχαν όλοι άνδρες και γυναίκες. Ο στρατιωτικός αρχηγός μπορούσε να διατάξει κάτι μόνο κατά τη διάρκεια των εκστρατειών. Αυτό αποφασίζεται από κοινού από άνδρες και γυναίκες. Το συμβούλιο της φυλής μπορεί να αφαιρέσει το sachem ακόμη και παρά τη θέληση της φυλής. Με την ανακάλυψη αυτού του απλού γεγονότος, ο Morgan αποκάλυψε για πρώτη φορά την ουσία της φυλής 4. Η περιουσία των νεκρών πέρασε σε άλλους συγγενείς. Ως εκ τούτου, από τους δεσμούς αίματος της φυλής προέκυψε η υποχρέωση της βεντέτας 6. Η φυλή έχει ορισμένα ονόματα ή σειρές ονομάτων. Το όνομα ενός μεμονωμένου μέλους της φυλής έδειχνε σε ποια φυλή ανήκε. Τα δικαιώματα της φυλής είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με το όνομα της φυλής. Μεταξύ των Iroquois, η τελετουργική υιοθεσία στη φυλή έλαβε χώρα κατά τη διάρκεια μιας δημόσιας συνεδρίασης του συμβουλίου της φυλής, μετατρέποντας συχνά αυτή τη γιορτή σε θρησκευτική τελετή τόπος ταφής 10. Η φυλή έχει ένα συμβούλιο - μια δημοκρατική συνέλευση όλα τα ενήλικα μέλη, άνδρες και γυναίκες, με ίσα δικαιώματα ψήφου. Αυτό το συμβούλιο εξέλεξε και αφαίρεσε σαχέμους και στρατιωτικούς ηγέτες, καθώς και άλλους «φύλακες της πίστης», ψήφισε αποφάσεις για λύτρα ή τόπο αίματος για σκοτωμένους συγγενείς, δεχόταν αγνώστους στη φυλή. Με μια λέξη, ήταν η υπέρτατη αρχή στην οικογένεια. Αυτά είναι τα δικαιώματα μιας τυπικής ινδικής οικογένειας [σελ. 93-96].

«Όλα τα μέλη του είναι ελεύθεροι άνθρωποι, υποχρεωμένοι να προστατεύουν ο ένας την ελευθερία του άλλου. Διαθέτοντας ίσα προσωπικά δικαιώματα, ούτε ο sachem ούτε ο στρατιωτικός αρχηγός διεκδικούν οποιοδήποτε προσωπικό πλεονέκτημα. Η φυλή αντιπροσωπεύει μια αδελφότητα. συνδέονται με δεσμούς αίματος. Η ελευθερία, η ισότητα, η αδελφότητα - αν και δεν σχηματίστηκαν ποτέ - ήταν οι βασικές αρχές της φυλής και η φυλή, με τη σειρά της, ήταν η μονάδα ολόκληρου του κοινωνικού συστήματος, η βάση της οργανωμένης ινδικής κοινωνίας. Αυτό εξηγούσε την άκαμπτη αίσθηση ανεξαρτησίας και αυτοεκτίμησης που όλοι πρέπει να αναγνωρίσουν στους Ινδούς» [σελ. 96].

Πολλές ινδικές φυλές είχαν περισσότερες από πέντε ή έξι φυλές, βρίσκουμε την οργάνωση ειδικών ομάδων τριών, τεσσάρων ή περισσότερων φυλών σε καθεμία. Ο Μόργκαν αποκαλεί μια τέτοια ομάδα φρατρία (αδελφότητα).

Όπως πολλές φυλές σχηματίζουν μια φρατρία, έτσι και πολλές φρατρίες στην κλασική μορφή του συστήματος των φυλών σχηματίζουν μια φυλή.

Μια ξεχωριστή φυλή χαρακτηρίζεται από τη δική της ιστορία και το δικό της όνομα. 2. Η φυλή χαρακτηρίζεται από μια διάλεκτο επιθυμίες της φυλής τους. Δεδομένου ότι αυτοί οι στρατιώτες είναι μέλη του φυλετικού συμβουλίου, αυτά τα δικαιώματα της φυλής σε σχέση με αυτούς είναι αυτονόητα ανώτατος ηγέτης, οι εξουσίες του οποίου όμως είναι πολύ μικρές [σελ. 98-101].

Συμμαχίες μεταξύ συγγενών φυλών συνάπτονταν μερικές φορές σε περιπτώσεις προσωρινής ανάγκης και διαλύονταν όταν εξαλειφόταν. Σε ορισμένες τοποθεσίες, αρχικά συγγενείς αλλά διχασμένες φυλές ενώθηκαν και πάλι σε μακροπρόθεσμες συμμαχίες, κάνοντας έτσι το πρώτο βήμα προς το σχηματισμό εθνών. Το αργότερο, στις αρχές του 15ου αιώνα, αναπτύχθηκε μια «αιώνια ένωση» - μια ομοσπονδία που, στη συνείδηση ​​της δύναμης που είχε αποκτήσει, πήρε αμέσως επιθετικό χαρακτήρα και κατέκτησε τις σημαντικές περιοχές που την περιβάλλουν. Η Ένωση Iroquois αντιπροσωπεύει τον πιο ανεπτυγμένο δημόσιο οργανισμό [σελ. 101-102].

Τα κύρια χαρακτηριστικά αυτής της ένωσης:

Πλήρης ισότητα και ανεξαρτησία σε όλες τις εσωτερικές υποθέσεις της φυλής. Η συγγένεια αποτελούσε την αληθινή βάση της ένωσης. Είχαν κοινή γλώσσα 2. Όργανο του σωματείου ήταν το συνδικαλιστικό συμβούλιο, αποτελούμενο από 50 ισάριθμα σε θέση και τιμή. Αυτό το συμβούλιο έλαβε οριστικές αποφάσεις για όλα τα θέματα της ένωσης. Η επανεκλογή τους έγινε από τα ίδια τα μέλη της φυλής, αλλά έπρεπε να εγκριθούν από το συνδικαλιστικό συμβούλιο Ομόφωνα 6. Καθένα από τα πέντε φυλετικά συμβούλια μπορούσε να συγκαλέσει σωματείο, ενώ το τελευταίο δεν μπορούσε να συγκεντρωθεί με δική του πρωτοβουλία να μην έχει προσωπικό ανώτατο κεφάλι, πρόσωπο που θα στεκόταν επικεφαλής της εκτελεστικής εξουσίας 9. Το σωματείο είχε δύο στρατιωτικούς ηγέτες με ίσες εξουσίες [σελ. 102-103].

Αυτό ήταν το κοινωνικό σύστημα κάτω από το οποίο έζησαν οι Ιροκέζοι για πάνω από 400 χρόνια και ζουν ακόμα και σήμερα. Είχαμε την ευκαιρία να μελετήσουμε την οργάνωση μιας κοινωνίας που δεν γνώριζε ακόμη το κράτος. Το κράτος προϋποθέτει μια ειδική δημόσια εξουσία, διαχωρισμένη από το σύνολο των μόνιμων μελών του [σελ. 103-104].

ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΕΙΔΟΣ

Σύμφωνα με την ελληνική ιστορία του Grotto, η αθηναϊκή οικογένεια στηριζόταν στα ακόλουθα θεμέλια:

Κοινές θρησκευτικές γιορτές, το αποκλειστικό δικαίωμα του ιερατείου να εκτελεί ιερές τελετές προς τιμήν ενός συγκεκριμένου θεού 2. Το δικαίωμα της αμοιβαίας κληρονομιάς βία 5. Ιδιοκτησία κοινής περιουσίας, δικός τους άρχων (πρεσβύτερος) και ταμίας.7. Λογαριασμός καταγωγής σύμφωνα με το πατρικό δίκαιο.8.Απαγόρευση γάμων εντός της φυλής, με εξαίρεση τους γάμους με κληρονόμους.9.Δικαίωμα υιοθεσίας από τη φυλή. πραγματοποιήθηκε με υιοθεσία μιας από τις οικογένειες, αλλά με την τήρηση των δημοσίων διατυπώσεων και μόνο κατ' εξαίρεση.10.Δικαίωμα εκλογής και παύσης πρεσβυτέρων [σελ. 109-110].

Κάθε φυλή είχε τον δικό της άρχοντα. Η φρατρία, όπως και μεταξύ των Αμερικανών, ήταν η αρχική φυλή, χωρισμένη σε πολλές θυγατρικές φυλές.

Οι φρατρίες βρίσκονται στον Όμηρο ως στρατιωτική μονάδα. Η φρατρία είχε πρεσβύτερο (αδελφό). Οι γενικές συνελεύσεις έπαιρναν δεσμευτικές αποφάσεις και είχαν δικαστικές και διοικητικές εξουσίες. Ακόμη και το μεταγενέστερο κράτος, που αγνόησε τη φυλή, επιφύλασσε για τη φρατρία ορισμένες δημόσιες λειτουργίες διοικητικού χαρακτήρα [σελ. 112-113].

Αρκετές συγγενείς φρατρίες συνθέτουν μια φυλή. Στην Αττική υπήρχαν τέσσερις φυλές: σε κάθε φυλή υπήρχαν τρεις φρατρίες και σε κάθε φρατρία τριάντα φυλές [σελ. 113].

Η οργάνωση της διακυβέρνησης αυτών των φυλών και εθνοτήτων ήταν η εξής:

Το μόνιμο όργανο της εξουσίας ήταν το συμβούλιο, αποτελούμενο από τους πρεσβύτερους των φυλών, και αργότερα, όταν ο αριθμός τους αυξήθηκε πάρα πολύ, από ειδικούς εκλεγμένους αντιπροσώπους, που έγινε προϋπόθεση για τη συγκρότηση και την ενίσχυση του αριστοκρατικού στοιχείου. Σε σημαντικά θέματα, το συμβούλιο παίρνει τις τελικές αποφάσεις. Στη συνέχεια, όταν δημιουργήθηκε το κράτος, το συμβούλιο αυτό μετατράπηκε σε Γερουσία 2. Λαϊκή Συνέλευση (αγορά). Ονομάστηκε συμβούλιο για να αποφασίζει σημαντικά θέματα. κάθε άντρας μπορούσε να πάρει τον λόγο. Η απόφαση πάρθηκε σηκώνοντας τα χέρια ή φωνάζοντας. Η υπέρτατη εξουσία ανήκε στη συνέλευση σε τελευταίο βαθμό. Πράγματι, σε μια εποχή που κάθε ενήλικος άνδρας στη φυλή ήταν πολεμιστής, δεν υπήρχε καμία δημόσια αρχή ξεχωριστή από τους ανθρώπους που θα μπορούσε να αντιταχθεί σε αυτήν. 3. Στρατιωτικός διοικητής (βασιλεύς) Μεταξύ των Ελλήνων, υπό τον κανόνα του πατρικού δικαίου, η θέση του βασιλείου είναι συνήθως στον γιο ή σε έναν από τους γιους, αυτό αποδεικνύει μόνο ότι οι γιοι μπορούσαν να υπολογίζουν στην κληρονομιά δυνάμει της λαϊκής εκλογής. , αλλά δεν χρησιμεύει καθόλου ως απόδειξη νόμιμης κληρονομιάς πέραν αυτής της εκλογής . Σε αυτή την περίπτωση, βρίσκουμε μεταξύ των Ιροκέζων και των Ελλήνων το πρώτο έμβρυο ειδικών ευγενών οικογενειών εντός της φυλής, και μεταξύ των Ελλήνων, επιπλέον, το πρώτο έμβρυο της μελλοντικής κληρονομικής ηγεσίας ή μοναρχίας. Θα πρέπει να υποτεθεί ότι μεταξύ των Ελλήνων ο βασιλεύς είτε εκλεγόταν από το λαό είτε έπρεπε να εγκριθεί από τα αναγνωρισμένα σώματά του - το συμβούλιο ή την αγορά, όπως συνηθιζόταν σε σχέση με τον Ρωμαίο «βασιλιά» [σελ. 115].

Στο ελληνικό σύστημα, βλέπουμε την αρχαία φυλετική οργάνωση ακόμη σε πλήρη ισχύ, αλλά ταυτόχρονα, την αρχή της υπονόμευσής της: βλέπουμε εδώ το πατρικό δικαίωμα με την κληρονομιά περιουσίας από τα παιδιά, που ευνοούσε τη συσσώρευση πλούτου στην οικογένεια. και ενίσχυσε την οικογένεια σε αντίθεση με τη φυλή. η αντίστροφη επίδραση των διαφορών ιδιοκτησίας στο κοινωνικό σύστημα μέσω του σχηματισμού των πρώτων εμβρύων κληρονομικής ευγένειας και βασιλικής εξουσίας. τον έπαινο και τον σεβασμό του πλούτου ως το ύψιστο αγαθό και την κατάχρηση των αρχαίων φυλετικών θεσμών για να δικαιολογήσουν τη βίαιη λεηλασία του πλούτου. Αυτό που έλειπε ήταν ένας θεσμός που θα διαιώνιζε όχι μόνο τον αρχικό διαχωρισμό της κοινωνίας σε τάξεις, αλλά και τα δικαιώματα της ιδιοκτήτριας τάξης να εκμεταλλεύεται τους μη έχοντες και την κυριαρχία της πρώτης επί της δεύτερης [σελ. 118].

Η ΑΝΕΞΗ ΤΟΥ ΑΘΗΝΑΙΚΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ

Η οργάνωση της κυβέρνησης αντιστοιχούσε στην ηρωική εποχή: λαϊκή συνέλευση, λαϊκό συμβούλιο, βασιλιάς. Στην εποχή με την οποία ξεκινά η γραπτή ιστορία, η γη ήταν ήδη διαιρεμένη και περιήλθε σε ιδιωτική ιδιοκτησία, όπως είναι χαρακτηριστικό για την εμπορευματική παραγωγή και το αντίστοιχο εμπόριο αγαθών, που είχε σχετικά ήδη αναπτυχθεί προς το τέλος του ανώτατου σταδίου της βαρβαρότητας [σελ. 119].

Παρουσιάστηκε η συσκευή που αποδίδεται στον Θησέα. Η αλλαγή συνίστατο, καταρχάς, στο γεγονός ότι ιδρύθηκε κεντρική διοίκηση στην Αθήνα, δηλαδή μέρος των υποθέσεων που προηγουμένως υπάγονταν στην ανεξάρτητη δικαιοδοσία των φυλών κηρύχθηκε γενικής σημασίας και μεταβιβάστηκε στη δικαιοδοσία. του γενικού συμβουλίου που εδρεύει στην Αθήνα [σελ. 120].

Η δεύτερη καινοτομία, που αποδόθηκε στον Θησέα, ήταν να χωρίσει ολόκληρο τον λαό, ανεξαρτήτως γένους, φρατρίας ή φυλής, σε τρεις τάξεις: ευπατρίδες, ή ευγενείς, γεωμόρες, ή γεωργούς, και ημίουργους, ή τεχνίτες, και να παραχωρήσει στους ευγενείς ένα αποκλειστικό δικαίωμα. δικαίωμα κατοχής θέσεων [ σελ. 120-121].

Ο Σόλων χώρισε τους πολίτες σε τέσσερις τάξεις ανάλογα με το μέγεθος της γης και την κερδοφορία της. 500, 300 και 150 μεντίμνι σιτηρών (1 μεντίμν = περίπου 41 λίτρα) ήταν το ελάχιστο εισόδημα για τις τρεις πρώτες κατηγορίες. όσοι είχαν χαμηλότερα εισοδήματα ή δεν είχαν καθόλου γη περιουσία ανήκαν στην τέταρτη τάξη [σελ. 127].

Ο ταξικός ανταγωνισμός στον οποίο στηρίζονταν τώρα οι κοινωνικοί και πολιτικοί θεσμοί δεν ήταν πλέον ένας ανταγωνισμός μεταξύ των ευγενών και των απλών ανθρώπων, αλλά ένας ανταγωνισμός μεταξύ σκλάβων και ελεύθερων, μεταξύ προστατευμένων και πλήρους πολιτών.

Αλλά με την ανάπτυξη του εμπορίου και της βιομηχανίας, υπήρξε συσσώρευση και συγκέντρωση πλούτου σε λίγα χέρια, καθώς και εξαθλίωση της μάζας των ελεύθερων πολιτών, οι οποίοι έμειναν με την επιλογή: είτε να μπουν σε ανταγωνισμό με την εργασία των σκλάβων, να ασχοληθούν οι ίδιοι με μια βιοτεχνία, που θεωρούνταν επαίσχυντη, χαμηλή ενασχόληση και δεν υπόσχονταν εκτός από μεγάλη επιτυχία, ούτε μετατρεπόταν σε ζητιάνους. Δεν ήταν η δημοκρατία που κατέστρεψε την Αθήνα, όπως ισχυρίζονται οι ευρωπαίοι σχολικοί παιδαγωγοί που λυμαίνονται ενώπιον των μοναρχών, αλλά η σκλαβιά, που έκανε το έργο ενός ελεύθερου πολίτη απεχθή [σελ. 131].

«Η ανάδυση κράτους μεταξύ των Αθηναίων είναι ένα πολύ χαρακτηριστικό παράδειγμα συγκρότησης κράτους γενικά, γιατί, αφενός, συμβαίνει στην καθαρή του μορφή, χωρίς καμία παρέμβαση από εξωτερική ή εσωτερική βία - την κατάληψη της εξουσίας. από τον Πεισίστρατο δεν άφησε κανένα ίχνος της σύντομης ύπαρξής του - από την άλλη, γιατί σε αυτή την περίπτωση μια πολύ ανεπτυγμένη μορφή κράτους, μια δημοκρατική δημοκρατία, προκύπτει άμεσα από την φυλετική κοινωνία και, τέλος, επειδή γνωρίζουμε επαρκώς όλα τα ουσιαστικές λεπτομέρειες της συγκρότησης αυτού του κράτους» [σελ. 132].

ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤΗ ΡΩΜΗ

Οι πρώτοι άποικοι στη Ρώμη ήταν μια σειρά από λατινικές φυλές ενωμένες σε μια φυλή. Είναι γενικά αποδεκτό ότι το ρωμαϊκό γένος ήταν ο ίδιος θεσμός με το ελληνικό γένος. αν η ελληνική φυλή αντιπροσωπεύει την περαιτέρω ανάπτυξη αυτής της κοινωνικής ενότητας, την πρωτόγονη μορφή της οποίας βρίσκουμε στους Αμερικανούς Ερυθρόδερμους, τότε αυτό ισχύει εξ ολοκλήρου για τη Ρωμαϊκή φυλή.

Η ρωμαϊκή οικογένεια είχε την εξής δομή:

Αμοιβαίο δικαίωμα κληρονομιάς μεταξύ των μελών της φυλής. η περιουσία παρέμεινε εντός της φυλής. Στο ρωμαϊκό δίκαιο, κυριαρχούσε ήδη το πατρικό δίκαιο και οι απόγονοι από τη γυναικεία γραμμή αποκλείονταν από την κληρονομιά. 2. Κατοχή κοινού τόπου ταφής 3. Κοινοί θρησκευτικοί εορτασμοί. 4. Υποχρεώσεις μη γάμου εντός της φυλής. Αυτό, προφανώς, δεν μετατράπηκε ποτέ σε γραπτό νόμο στη Ρώμη, αλλά παρέμεινε έθιμο 5. Κοινή ιδιοκτησία της γης 6. Το καθήκον των συγγενών να παρέχουν προστασία και βοήθεια. 7. Το δικαίωμα να φέρεις ένα οικογενειακό όνομα 8. Το δικαίωμα να δεχόμαστε αγνώστους στη φυλή 9. Το δικαίωμα να εκλέγεις και να απομακρύνεις πρεσβύτερο. 134-135].

Τέτοια ήταν τα δικαιώματα της ρωμαϊκής οικογένειας. Με εξαίρεση την ήδη ολοκληρωμένη μετάβαση στα πατρογονικά δικαιώματα, αναπαράγουν με ακρίβεια τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις της φυλής των Ιροκέζων [σελ. 136].

Δέκα φυλές αποτελούσαν τη φρατρία, η οποία εδώ ονομαζόταν κουρία και είχε σημαντικότερες κοινωνικές λειτουργίες από την ελληνική φρατρία. Οι δέκα curiae αποτελούσαν μια φυλή που αρχικά, όπως και άλλες λατινικές φυλές, είχε τον δικό της εκλεγμένο πρεσβύτερο - στρατιωτικό αρχηγό και αρχιερέα. Και οι τρεις φυλές μαζί αποτελούσαν τον ρωμαϊκό λαό [σελ. 140].

Έτσι, μόνο ένας που ήταν μέλος της φυλής, και μέσω της φυλής του, μέλος της κουρίας και της φυλής, μπορούσε να ανήκει στο ρωμαϊκό λαό. Το αρχικό κοινωνικό σύστημα αυτού του λαού ήταν το εξής. Στην αρχή, οι δημόσιες υποθέσεις είχαν την ευθύνη της Γερουσίας, η οποία αποτελούνταν από τους πρεσβύτερους των τριακόσιων φυλών. Γι’ αυτό, ως γέροντες της φυλής, ονομάζονταν πατέρες (πάτρες), και η ολότητά τους ονομαζόταν σύγκλητος (συμβούλιο πρεσβυτέρων, από τη λέξη senex - παλιός). Η εθιμική εκλογή πρεσβυτέρων πάντα από την ίδια οικογένεια κάθε φυλής δημιούργησε και εδώ την πρώτη φυλή ευγενείας. Αυτές οι οικογένειες ονομάζονταν πατρίκιοι και διεκδικούσαν το αποκλειστικό δικαίωμα εισόδου στη Γερουσία και το δικαίωμα υπεράσπισης όλων των άλλων αξιωμάτων. Το γεγονός ότι ο λαός τελικά συμβιβάστηκε με αυτούς τους ισχυρισμούς και μετατράπηκαν σε έγκυρο νόμο, εκφράζεται στον μύθο ότι ο Ρωμύλος παραχώρησε στους πρώτους γερουσιαστές και στους απογόνους τους το πατρικιακό με τα προνόμιά του [σελ. 140].

Η Γερουσία είχε αποφασιστική ψηφοφορία σε πολλά θέματα και συζήτησε εκ των προτέρων τα σημαντικότερα, ιδίως τους νέους νόμους. Τα τελευταία τελικά υιοθετήθηκαν από τη λαϊκή συνέλευση (συνέλευση των curiae). Οι άνθρωποι συγκεντρώθηκαν, ομαδοποιήθηκαν σε curiae, και σε κάθε curia, πιθανώς, σε φατρίες. Όταν αποφασίζονταν ζητήματα, καθένα από τα τριάντα curiae είχε μία ψήφο. Η συνέλευση των curiae ψήφισε ή απέρριψε όλους τους νόμους, εξέλεξε όλους τους ανώτατους αξιωματούχους, συμπεριλαμβανομένου του λεγόμενου βασιλιά, κήρυξε πόλεμο (αλλά η Γερουσία έκανε ειρήνη) και, ως το ανώτατο δικαστήριο, πήρε την τελική απόφαση για την έφεση του διαδίκων σε όλες τις περιπτώσεις όπου η υπόθεση αφορούσε θανατική ποινή για Ρωμαίο πολίτη. Δίπλα στη Γερουσία και τη Λαϊκή Συνέλευση στεκόταν ο βασιλιάς (ρεξ), που αντιστοιχούσε ακριβώς στον Έλληνα βασιλέα και ήταν σχεδόν αυταρχικός βασιλιάς. Ήταν επίσης στρατιωτικός αρχηγός, αρχιερέας και πρόεδρος ορισμένων δικαστηρίων. Η θέση του rex δεν ήταν κληρονομική. αντίθετα, αρχικά εξελέγη, με πρόταση του προκατόχου του, από τη συνέλευση των κουριών και στη συνέχεια στη δεύτερη συνέλευση εγκαινιάστηκε πανηγυρικά [σελ. 141-142].

Χάρη στην κατάκτηση, ο πληθυσμός της πόλης της Ρώμης και της ρωμαϊκής περιοχής αυξήθηκε, εν μέρει λόγω του πληθυσμού των κατακτημένων, κυρίως λατινικών, συνοικιών. Όλοι αυτοί οι νέοι υπήκοοι βρίσκονταν έξω από τις παλιές φυλές, τις κουρίες και τις φυλές και, ως εκ τούτου, δεν αποτελούσαν μέρος του ρωμαϊκού λαού. Ήταν προσωπικά ελεύθεροι άνθρωποι, μπορούσαν να έχουν ιδιοκτησία γης, έπρεπε να πληρώσουν φόρους και να υπηρετήσουν στρατιωτική θητεία. Αλλά δεν μπορούσαν να κατέχουν καμία θέση και δεν μπορούσαν να συμμετάσχουν ούτε στη συνέλευση των curiae ούτε στη διαίρεση των κατακτημένων κρατικών εδαφών. Αποτελούσαν το plebs, στερούμενο κάθε δημόσιο δικαίωμα. Χάρη στον διαρκώς αυξανόμενο αριθμό τους, τη στρατιωτική τους εκπαίδευση και τα όπλα, έγιναν μια τρομερή δύναμη που αντιτίθεται στον παλιό πληθυσμό [σελ. 142-143].

Είναι αδύνατο να πούμε οτιδήποτε με βεβαιότητα για τον χρόνο, την πορεία ή τα αίτια της επανάστασης που έβαλε τέλος στο αρχαίο σύστημα των φυλών. Το μόνο σίγουρο είναι ότι η αιτία της είχε τις ρίζες της στον αγώνα ανάμεσα στο plebs και το populus.

Το νέο σύνταγμα δημιούργησε μια νέα λαϊκή συνέλευση, από την οποία συμμετείχαν ή αποκλείονταν άτομα ανάλογα με τη στρατιωτική θητεία. Ολόκληρος ο ανδρικός υπόχρεος για στρατιωτική θητεία χωρίστηκε ανάλογα με την περιουσία του σε έξι τάξεις. Η έκτη τάξη, ο προλετάριος, αποτελούνταν από φτωχούς, απαλλαγμένους από υπηρεσίες και φόρους. Στη νέα εθνοσυνέλευση των αιώνων, οι πολίτες παρατάχθηκαν με στρατιωτικό τρόπο, σε αποσπάσματα στους αιώνες τους 100 άτομα, και κάθε αιώνας είχε μια ψήφο. Αλλά η πρώτη τάξη εξέθεσε 80 αιώνες, η δεύτερη - 22, η τρίτη - 20, η τέταρτη - 22, η πέμπτη -30, η έκτη, για χάρη της ευπρέπειας, έναν αιώνα. Επιπλέον, ιππείς, στρατολογημένοι από τους πλουσιότερους πολίτες, στρατολόγησαν 18 αιώνες. συνολικά 193 αιώνες. η πλειοψηφία των ψήφων ήταν 97. Όμως οι καβαλάρηδες και η πρώτη κατηγορία μαζί είχαν 98 ψήφους, δηλ. πλειοψηφία; με την ομοφωνία τους οι άλλοι δεν ρωτήθηκαν καν η απόφαση θεωρήθηκε αποδεκτή [σελ. 143].

Όλα τα πολιτικά δικαιώματα της προηγούμενης συνέλευσης των Curiae έχουν πλέον περάσει σε αυτή τη νέα συνέλευση αιώνων. οι Curiae και οι συστατικές τους φυλές υποβιβάστηκαν, όπως στην Αθήνα, στο ρόλο απλών ιδιωτικών και θρησκευτικών ενώσεων. Η συνέλευση των curiae σύντομα έπαψε να υπάρχει εντελώς. Προκειμένου να εξαλειφθούν οι τρεις παλιές φυλές από το κράτος, δημιουργήθηκαν τέσσερις εδαφικές φυλές, καθεμία από τις οποίες ζούσε σε μια ξεχωριστή συνοικία της πόλης και είχε μια σειρά από πολιτικά δικαιώματα. Έτσι, στη Ρώμη, ακόμη και πριν από την κατάργηση της λεγόμενης βασιλικής εξουσίας, καταστράφηκε το αρχαίο κοινωνικό σύστημα, βασισμένο σε προσωπικούς δεσμούς αίματος, και στη θέση του δημιουργήθηκε μια νέα, πραγματικά κρατική δομή, βασισμένη στην εδαφική διαίρεση και την ιδιοκτησία. διαφορές. Με την τελική διάλυση της ευγενείας των πατρικίων σε μια νέα τάξη μεγαλογαιοκτημόνων και μεγιστάνων του χρήματος, οι οποίοι απορρόφησαν σταδιακά όλη τη γεωργία των αγροτών που είχαν καταστραφεί από τη στρατιωτική θητεία, καλλιέργησαν τα τεράστια κτήματα που προέκυψαν έτσι με τη βοήθεια των σκλάβων, ερήμωσαν την Ιταλία και έτσι άνοιξε το δρόμο όχι μόνο για την αυτοκρατορική εξουσία, αλλά και για τους διαδόχους της - τους Γερμανούς βάρβαρους

[σελίδα 143-144].

Η ΓΕΝΕΣΗ ΤΩΝ ΚΕΛΤΩΝ ΚΑΙ ΤΩΝ ΓΕΡΜΑΝΩΝ

Η ύπαρξη της ιρλανδικής οικογένειας (η φυλή ονομαζόταν φυλή) μαρτυρείται και περιγράφεται όχι μόνο σε αρχαίες συλλογές και νόμους, αλλά και από Άγγλους δικηγόρους του 17ου αιώνα, οι οποίοι στάλθηκαν στην Ιρλανδία για να μεταμορφώσουν τα εδάφη των φυλές στις κτήσεις του στέμματος του Άγγλου βασιλιά. Η γη ήταν ιδιοκτησία της φυλής ή της φυλής [σελ. 147].

Οι Ιρλανδοί χωρικοί χωρίζονται συχνά σε πάρτι, τα οποία βασίζονται σε διάφορα πάρτι που είναι εντελώς ακατανόητα για τους Άγγλους και δεν φαίνεται να επιδιώκουν άλλο σκοπό από τους αγαπημένους επίσημους καυγάδες που κανονίζουν ο ένας για τον άλλον. Πρόκειται για μια τεχνητή αναβίωση, μια μεταγενέστερη αντικατάσταση της καταστροφής των φυλών, που μαρτυρεί μοναδικά τη ζωτικότητα του κληρονομικού φυλετικού ενστίκτου [σελ. 148].

Στη Σκωτία, ο θάνατος του συστήματος των φυλών συνέπεσε με την καταστολή της εξέγερσης του 1745. Αυτή η φυλή «υπερβαίνει το παράδειγμα της φυλής στην οργάνωσή της και το νέο της πνεύμα, ένα εντυπωσιακό παράδειγμα της δύναμης της ζωής της φυλής πάνω στα μέλη της φυλής. ..Στις βεντέτες τους και στο αίμα τους, στη διαίρεση της επικράτειας σε φατρίες, στην κοινοτική χρήση γης, στην πίστη των μελών της φυλής στον αρχηγό και ο ένας στον άλλο, συναντάμε παντού τα πρόσφατα εκδηλωμένα χαρακτηριστικά της κοινωνίας των φυλών. .. Η καταγωγή θεωρούνταν από το πατρογονικό δικαίωμα, έτσι ώστε τα παιδιά των ανδρών να παρέμειναν στη φυλή, ενώ τα παιδιά των γυναικών πήγαιναν στις φυλές των πατέρων τους» [σελ. 149].

Οι Γερμανοί, μέχρι τη μετανάστευση των λαών, ήταν οργανωμένοι σε φυλές. Ακόμη και στις κατακτημένες ρωμαϊκές επαρχίες εξακολουθούσαν να εγκατασταθούν, προφανώς σε φυλές.

Από το σύστημα της φυλής προήλθε η υποχρέωση να κληρονομηθούν όχι μόνο φιλικές σχέσεις, αλλά και εχθρικές σχέσεις του πατέρα ή των συγγενών. κληρονομήθηκε και το wergeld - εξιλαστήριο πρόστιμο που καταβλήθηκε αντί για βεντέτα για φόνο ή ζημιά [σελ. 155].

Η εγκατάσταση των Γερμανών στα εδάφη που κατέλαβαν την εποχή των Ρωμαίων, καθώς και σε αυτά που μεγάλωσαν αργότερα από τους Ρωμαίους, δεν αποτελούνταν από χωριά, αλλά από μεγάλες οικογενειακές κοινότητες, οι οποίες περιελάμβαναν πολλές γενιές, καταλάμβαναν την αντίστοιχη λωρίδα γης για καλλιέργεια και χρησιμοποίησε τις γύρω χέρσες εκτάσεις στη θέση με τους γείτονες ως κοινό σήμα.

Η οργάνωση της κυβέρνησης αντιστοιχεί επίσης στο υψηλότερο επίπεδο βαρβαρότητας. Παντού υπήρχε συμβούλιο δημογερόντων, που αποφάσιζε μικρότερα ζητήματα και προετοίμαζε πιο σημαντικά για απόφαση στη λαϊκή συνέλευση. Οι πρεσβύτεροι εξακολουθούν να διαφέρουν έντονα από τους στρατιωτικούς ηγέτες, όπως και στους Ιρόκους. Η μετάβαση στο πατρικό (φυλετικό) δίκαιο ευνοεί, όπως στην Ελλάδα και τη Ρώμη, τη μετατροπή της εκλεκτικής αρχής σε κληρονομικό δίκαιο και ως εκ τούτου την ανάδειξη μιας ευγενούς οικογένειας σε κάθε φυλή. Αυτή η αρχαία, λεγόμενη φυλετική αριστοκρατία, ως επί το πλείστον, χάθηκε κατά τη μετανάστευση των λαών ή λίγο μετά από αυτήν. Οι στρατιωτικοί αρχηγοί εκλέγονταν ανεξαρτήτως καταγωγής, αποκλειστικά βάσει της καταλληλότητας. Είχαν μικρή δύναμη και έπρεπε να επηρεάσουν με το παράδειγμα. η πραγματική πειθαρχική εξουσία στο στρατό αποδιδόταν οπωσδήποτε στους ιερείς. Η πραγματική εξουσία συγκεντρώθηκε στα χέρια της λαϊκής συνέλευσης. Ο βασιλιάς ή ο πρεσβύτερος της φυλής προεδρεύει. ο λαός παίρνει την απόφασή του. αρνητικό - με μουρμουρητό, καταφατικό - με επιφωνήματα επιδοκιμασίας, το κροτάλισμα των όπλων. Η Λαϊκή Συνέλευση λειτουργεί επίσης ως δικαστήριο. τους φέρνουν εδώ και εδώ λύνουν καταγγελίες και καταδικάζουν θανατικές ποινές. Σε φυλές και άλλα τμήματα, όλες οι συνελεύσεις διοικούνται επίσης από ένα δικαστήριο του οποίου προεδρεύει ένας πρεσβύτερος, ο οποίος, όπως σε όλα τα αρχικά δικαστήρια της Γερμανίας, θα μπορούσε μόνο να είναι ο ηγέτης της διαδικασίας και να εγείρει ερωτήματα. Μεταξύ των Γερμανών η ετυμηγορία έβγαινε πάντα και παντού από όλη τη συλλογικότητα [σελ. 159-160].

Από την εποχή του Καίσαρα, έχουν σχηματιστεί φυλετικές συμμαχίες. Μερικοί από αυτούς είχαν ήδη βασιλιάδες, ο ανώτατος στρατιωτικός ηγέτης, όπως οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι, ήδη επεδίωκε την τυραννική εξουσία και μερικές φορές την πέτυχε. Τέτοιοι ευτυχισμένοι σφετεριστές, ωστόσο, δεν ήταν απεριόριστοι άρχοντες. αλλά είχαν ήδη αρχίσει να σπάνε τα δεσμά του φυλετικού συστήματος [σελ. 160].

Η εμφάνιση της βασιλικής εξουσίας διευκολύνθηκε από έναν θεσμό - αποσπάσματα. Ήδη από τους Αμερικανούς Ερυθρόσκινους είδαμε πώς, μαζί με το σύστημα των φυλών, δημιουργήθηκαν ιδιωτικές ενώσεις για να διεξάγουν πόλεμο με δικό τους κίνδυνο και κίνδυνο. Αυτές οι ιδιωτικές ενώσεις έγιναν μόνιμες ενώσεις μεταξύ των Γερμανών. Ένας στρατιωτικός αρχηγός που είχε αποκτήσει φήμη συγκέντρωσε γύρω του ένα απόσπασμα νεαρών ανδρών πρόθυμων για λάφυρα, που του χρωστούσαν προσωπική πίστη, όπως ο ίδιος. Ο αρχηγός τους στήριξε και τους αντάμειψε. Η ληστεία έγινε ο στόχος του συστήματος του στρατιωτικού μισθοφορισμού - η ντροπή και η κατάρα των Γερμανών ήταν ήδη εδώ στην πρώτη της μορφή. Μετά την κατάκτηση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, αυτοί οι πολεμιστές των βασιλέων σχημάτισαν την αριστοκρατία [σελ. 161].

Έτσι, τα γερμανικά ονόματα ενωμένα σε λαούς είχαν την ίδια οργάνωση διαχείρισης με τους Έλληνες της ηρωικής εποχής των λεγόμενων βασιλιάδων: μια εθνοσυνέλευση, ένα συμβούλιο γερόντων της φυλής, έναν στρατιωτικό ηγέτη, που ήδη προσπαθούσαν για πραγματικά βασιλική εξουσία. Αυτή ήταν η πιο ανεπτυγμένη οργάνωση διαχείρισης που θα μπορούσε να έχει αναπτυχθεί στο πλαίσιο του συστήματος της φυλής. ήταν ένας υποδειγματικός οργανισμός διακυβέρνησης στο ανώτατο επίπεδο βαρβαρότητας. Μόλις η κοινωνία έφυγε από το πλαίσιο μέσα στο οποίο αυτή η οργάνωση εκπλήρωσε το σκοπό της, ήρθε το τέλος της ορφάνιας. έσκασε, το κράτος πήρε τη θέση του

[σελίδα 161-162].

ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ ΤΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ ΜΕΣΑ ΤΟΥΣ ΓΕΡΜΑΝΟΥΣ

Το γερμανικό κράτος, και αυτή είναι η κύρια διαφορά του από τα παραδείγματα που αναφέρθηκαν παραπάνω, δεν εμφανίστηκε από το πουθενά, όπως συνέβη με το ρωμαϊκό και το αθηναϊκό κράτος, αλλά στη θέση του καταρρευμένου δυτικού τμήματος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Η κύρια διαφορά στην εμφάνιση του κράτους μεταξύ των Γερμανών ήταν η απουσία φυλετικού συστήματος στα εδάφη που κατέκτησαν, αφού εκφυλίστηκε μετά από μακρά παραμονή υπό την κυριαρχία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Το κράτος των Γερμανών αναπτύχθηκε με επιταχυνόμενους ρυθμούς, ο κύριος καταλύτης γι' αυτό ήταν το γεγονός ότι οι γερμανικοί λαοί, που έγιναν κύριοι των ρωμαϊκών επαρχιών, έπρεπε να οργανώσουν τη διοίκηση αυτής της επικράτειας που είχαν κατακτήσει. Ωστόσο, ήταν αδύνατο ούτε να δεχτούν τις μάζες των Ρωμαίων σε φυλετικές ενώσεις, ούτε να κυριαρχήσουν σε αυτές μέσω των τελευταίων [σελ. 169-170].

Επικεφαλής των οργάνων τοπικής αυτοδιοίκησης της Ρώμης, που στην αρχή συνέχισαν να υπάρχουν ως επί το πλείστον, ήταν απαραίτητο να τεθεί κάποιου είδους υποκατάστατο στη θέση του ρωμαϊκού κράτους, και αυτό το υποκατάστατο θα μπορούσε να είναι μόνο ένα άλλο κράτος. Ως εκ τούτου, τα όργανα του συστήματος της φυλής έπρεπε να μετατραπούν σε όργανα του κράτους και, επιπλέον, υπό την πίεση των περιστάσεων, πολύ γρήγορα. Όμως ο πλησιέστερος εκπρόσωπος των κατακτητών ήταν ο στρατιωτικός αρχηγός. Η προστασία της κατακτημένης περιοχής από εσωτερικό και εξωτερικό κίνδυνο απαιτούσε την ενίσχυση της δύναμής του. Είχε έρθει η στιγμή για τη μετατροπή της εξουσίας ενός στρατιωτικού ηγέτη σε βασιλική εξουσία και αυτή η μεταμόρφωση επιτεύχθηκε [σελ. 170].

ΒΑΡΒΑΡΙΑ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ

Αυτό το τελευταίο τμήμα είναι μια περίληψη των όσων ειπώθηκαν παραπάνω και ασχολείται με τις γενικές οικονομικές συνθήκες που υπονόμευσαν τη φυλετική οργάνωση της κοινωνίας και, με την έλευση του πολιτισμού, την εξάλειψαν εντελώς. Εδώ δεν μπορούμε να κάνουμε χωρίς εκτενείς παραθέσεις από το έργο του Φ. Ένγκελς, αφού διατυπώνουν σε γενικευμένη μορφή τα αποτελέσματα όσων παρουσιάζονται στο έργο.

Το γένος, σημειώνει ο Φ. Ένγκελς, «φθάνει στην ακμή του στο χαμηλότερο επίπεδο βαρβαρότητας». «Το μεγαλείο του συστήματος των φυλών, αλλά ταυτόχρονα και οι περιορισμοί του, εκδηλώνονται στο γεγονός ότι δεν υπάρχει χώρος για κυριαρχία και υποδούλωση. Μέσα στο φυλετικό σύστημα δεν υπάρχει ακόμη διάκριση μεταξύ δικαιωμάτων και υποχρεώσεων...» [σελ. 176].

Στη συνέχεια, μεταξύ ορισμένων προηγμένων φυλών, ο κύριος κλάδος της εργασίας δεν έγινε το κυνήγι και το ψάρεμα, αλλά η εξημέρωση και στη συνέχεια η κτηνοτροφία. Ξεκίνησε η ανταλλαγή ζώων μεταξύ των φυλών. Το ζωικό κεφάλαιο έγινε ένα εμπόρευμα με το οποίο αποτιμήθηκαν όλα τα αγαθά απέκτησε τις λειτουργίες του χρήματος. Εφευρέθηκε ο αργαλειός και άρχισε η τήξη μετάλλων. Τα εργαλεία παραγωγής και τα όπλα βελτιώθηκαν γρήγορα [σελ.179].

Ο πρώτος μεγάλος καταμερισμός της εργασίας, μαζί με την αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας, άρα και του πλούτου, και με την επέκταση του πεδίου της παραγωγικής δραστηριότητας, υπό το σύνολο των δεδομένων ιστορικών συνθηκών, συνεπαγόταν αναγκαστικά δουλεία. Από τον πρώτο μεγάλο κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας προέκυψε ο πρώτος μεγάλος διαχωρισμός της κοινωνίας σε δύο τάξεις - αφέντες και σκλάβους, εκμεταλλευτές και εκμεταλλευόμενους [σελ.180].

Ο «άγριος» πολεμιστής και κυνηγός αρκέστηκε στη δεύτερη θέση στο σπίτι μετά τη γυναίκα, τον «πραό» βοσκό, που καυχιόταν για τα πλούτη του, πήγε στην πρώτη θέση και ώθησε τη γυναίκα στη δεύτερη. Και δεν μπορούσε να παραπονεθεί. Ο καταμερισμός της εργασίας στην οικογένεια χρησίμευσε ως βάση για την κατανομή της περιουσίας μεταξύ ανδρών και γυναικών [σελ. 180-181].

Ο πλούτος αυξήθηκε γρήγορα, ήταν ο πλούτος των ατόμων. Οι παραγωγικές δραστηριότητες των ανθρώπων επεκτάθηκαν και διαφοροποιήθηκαν. «... Έγινε ένας δεύτερος μεγάλος καταμερισμός εργασίας: οι βιοτεχνίες διαχωρίστηκαν από τη γεωργία. «Με τη διαίρεση της παραγωγής σε δύο βασικούς τομείς, τη γεωργία και τη βιοτεχνία, προκύπτει η παραγωγή απευθείας για ανταλλαγή - η εμπορευματική παραγωγή και μαζί της το εμπόριο όχι μόνο εντός της φυλής και στα σύνορά της, αλλά και στο εξωτερικό» [σελ. 182].

«Οι διαφορές μεταξύ πλουσίων και φτωχών εμφανίζονται μαζί με τη διαφορά μεταξύ των ελεύθερων και των σκλάβων, με έναν νέο καταμερισμό της εργασίας - έναν νέο διαχωρισμό της κοινωνίας σε τάξεις» [σελ. 183].

Η ανταλλαγή μεταξύ μεμονωμένων παραγωγών μετατρέπεται σε ζωτική αναγκαιότητα για την κοινωνία. Συμβαίνει ο τρίτος πιο σημαντικός καταμερισμός εργασίας - «αναδύεται μια τάξη που δεν ασχολείται πλέον με την παραγωγή, αλλά μόνο με την ανταλλαγή προϊόντων». Δημιουργείται μια τάξη εμπόρων [σελ.185].

Μαζί με την εμφάνιση των εμπόρων εμφανίστηκε και το μεταλλικό χρήμα. Αυτό ήταν ένα νέο μέσο κυριαρχίας ανακαλύφθηκε ένα εμπόρευμα αγαθών, το οποίο σε μια κρυφή μορφή περιέχει όλα τα άλλα αγαθά. «Μετά την αγορά αγαθών με χρήμα, εμφανίστηκε ο δανεισμός χρημάτων και μαζί του οι τόκοι και η τοκογλυφία». Την ίδια περίοδο εμφανίστηκαν νέες σχέσεις γης. Προηγουμένως, η γη ήταν ιδιοκτησία της φυλής. Τώρα άρχισε να ανήκει σε ιδιώτες με δικαίωμα κληρονομιάς, δηλαδή ατομικής ιδιοκτησίας. Άρχισαν να πουλάνε και να υποθηκεύουν τη γη [σελ.186].

Έτσι, μαζί με την επέκταση του εμπορίου, μαζί με το χρήμα και τη νομισματική τοκογλυφία, την ιδιοκτησία γης και τις υποθήκες, η συγκέντρωση και ο συγκεντρωτισμός του πλούτου συνέβη γρήγορα στα χέρια μιας μικρής τάξης και μαζί με αυτό αυξήθηκε η φτωχοποίηση των μαζών. και η μάζα των φτωχών αυξήθηκε». Το φυλετικό σύστημα αποδείχθηκε ανίσχυρο μπροστά σε νέα στοιχεία που μεγάλωσαν χωρίς τη βοήθειά του. «Το φυλετικό σύστημα έχει ξεπεράσει την εποχή του. Εξερράγη από τον καταμερισμό της εργασίας και τη συνέπειά του - τη διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις. Αντικαταστάθηκε από το κράτος [σελ.189].

Έτσι, «το κράτος είναι προϊόν της κοινωνίας σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης. το κράτος είναι μια αναγνώριση ότι αυτή η κοινωνία είναι μπλεγμένη σε μια άλυτη αντίφαση με τον εαυτό της, χωρισμένη σε ασυμβίβαστα αντίθετα, από τα οποία είναι αδύναμη να απαλλαγεί. Και για να μην καταβροχθιστούν αυτές οι αντίθετες, τάξεις με αντιφατικά οικονομικά συμφέροντα, η μία την άλλη και την κοινωνία σε έναν άκαρπο αγώνα, χρειάζεται μια δύναμη για να μετριάσει τη σύγκρουση, να τη διατηρήσει εντός των ορίων της «τάξης». Αυτή η δύναμη είναι το κράτος [σελ.190].

Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του κράτους είναι η εδαφική διαίρεση των θεμάτων και η δημόσια εξουσία [σελ. 190-191].

Για να συγκρατηθεί η δημόσια εξουσία, είναι απαραίτητες οι εισφορές των πολιτών - φόροι. Με την ανάπτυξη του πολιτισμού, ούτε οι φόροι αρκούν. το κράτος εκδίδει λογαριασμούς για το μέλλον, κάνει δάνεια, χρέη του δημοσίου [σελ. 191-192].

Και τώρα, εν κατακλείδι, η κρίση του Μόργκαν για τον πολιτισμό: «Με την έλευση του πολιτισμού, η ανάπτυξη του πλούτου έγινε τόσο τεράστια, οι μορφές του τόσο ποικίλες, οι χρήσεις του τόσο εκτεταμένες και η διαχείρισή του προς τα συμφέροντα των ιδιοκτητών τόσο επιδέξια, που Αυτός ο πλούτος έχει γίνει μια ακαταμάχητη δύναμη που εναντιώνεται στους ανθρώπους. Ο ανθρώπινος νους στέκεται σε σύγχυση και σύγχυση μπροστά στη δημιουργία του. του κράτους προς την περιουσία που προστατεύει και τα όρια των δικαιωμάτων των ιδιοκτητών δεν είναι ο τελικός προορισμός της ανθρωπότητας, αν μόνο η πρόοδος παραμένει ο νόμος για το μέλλον, όπως ήταν για το παρελθόν τον χρόνο που έχει ακόμα να ζήσει. Η ολοκλήρωση ενός ιστορικού πεδίου, του οποίου ο μόνος απώτερος στόχος είναι ο πλούτος, μας απειλεί με θάνατο της κοινωνίας, γιατί ένα τέτοιο πεδίο περιέχει στοιχεία δικής του καταστροφής. Η δημοκρατία στην κυβέρνηση, η αδελφότητα εντός της κοινωνίας, η ισότητα των δικαιωμάτων, η καθολική παιδεία θα καθαγιάσουν το επόμενο, υψηλότερο στάδιο της κοινωνίας, προς το οποίο η εμπειρία, η λογική και η επιστήμη αγωνίζονται συνεχώς. Θα είναι μια αναβίωση -αλλά σε ανώτερη μορφή- ελευθερίας, ισότητας και αδελφότητας των αρχαίων οικογενειών» [σελ. 199-200].

κρατικό γένος Γερμανός Αθηναίος

ΣΥΝΑΨΗ

Σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, ο πολιτισμός είναι ένα στάδιο κοινωνικής ανάπτυξης στο οποίο ο καταμερισμός της εργασίας και η συνακόλουθη ανταλλαγή μεταξύ των ατόμων και η εμπορευματική παραγωγή που ενώνει και τις δύο αυτές διαδικασίες φτάνουν στην πλήρη άνθησή τους και φέρνουν επανάσταση σε ολόκληρη την προηγούμενη κοινωνία.

Η παραγωγή σε όλα τα άλλα προηγούμενα στάδια της κοινωνικής ανάπτυξης ήταν ουσιαστικά συλλογική, και η κατανάλωση περιορίστηκε επίσης στην άμεση διανομή προϊόντων μέσα σε μεγάλες κομμουνιστικές κοινότητες. Αυτή η συλλογική φύση της παραγωγής πραγματοποιείται εντός πολύ στενών ορίων, αλλά συνεπάγεται την κυριαρχία των παραγωγών επί της παραγωγικής τους διαδικασίας και του προϊόντος παραγωγής τους. Ξέρουν τι γίνεται με το προϊόν: το καταναλώνουν, δεν τους φεύγει από τα χέρια, και όσο η παραγωγή γίνεται σε αυτή τη βάση, δεν μπορεί να ξεπεράσει τους παραγωγούς, δεν μπορεί να γεννήσει δυνάμεις ξένες γι' αυτούς, όπως συμβαίνει στην εποχή του πολιτισμού [σελ. 195 ].

Είναι απαραίτητο να επισημανθούν τα στάδια της εμπορευματικής παραγωγής από τα οποία ξεκινά ο πολιτισμός:

Η εισαγωγή χρημάτων, κεφαλαίου, τοκογλυφίας.

Η εμφάνιση των εμπόρων ως ενδιάμεσης τάξης μεταξύ των παραγωγών.

Η εμφάνιση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας της γης.

Η ανάδειξη της δουλείας ως κυρίαρχης μορφής παραγωγής [σελ.197].

Κάνοντας μια πρόβλεψη για το μέλλον, εν κατακλείδι ο F. Engels γράφει τα εξής.

«Το κράτος δεν υπήρχε για πάντα. Υπήρχαν κοινωνίες που τα κατάφερναν χωρίς αυτό, που δεν είχαν ιδέα για το κράτος και την κρατική εξουσία. Σε ένα ορισμένο στάδιο της οικονομικής ανάπτυξης, που αναγκαστικά συνδέθηκε με τη διάσπαση της κοινωνίας σε τάξεις, το κράτος έγινε ανάγκη λόγω αυτής της διάσπασης. Τώρα πλησιάζουμε γρήγορα ένα στάδιο στην ανάπτυξη της παραγωγής στο οποίο η ύπαρξη αυτών των τάξεων όχι μόνο έχει πάψει να είναι αναγκαιότητα, αλλά έχει γίνει άμεσο εμπόδιο στην παραγωγή [σελ. 194].