Ετήσιος κύκλος λατρείας. Κύκλος των Ορθοδόξων εορτών. Κυριακή μετά το Πάσχα

ΕΤΗΣΙΟΣ ΚΥΚΛΟΣ ΥΠΗΡΕΣΙΩΝ
σειρά λειτουργιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας καθ' όλη τη διάρκεια του έτους. Το λειτουργικό εκκλησιαστικό έτος ξεκινά την 1η Σεπτεμβρίου του παλαιού ρυθμού και ολόκληρος ο ετήσιος κύκλος των ακολουθιών είναι χτισμένος σε σχέση με τις διακοπές του Πάσχα.
Κάθε μέρα του χρόνου είναι αφιερωμένη στη μνήμη ορισμένων αγίων, καθώς και σε ειδικές ιερές εκδηλώσεις - εορτές και νηστείες.
Από όλες τις γιορτές του έτους, η μεγαλύτερη είναι η εορτή της Αναστάσεως του Χριστού (Πάσχα). Αυτό είναι «οι γιορτές, η γιορτή και η γιορτή των εορτών». Το Πάσχα γίνεται όχι νωρίτερα από τις 22 Μαρτίου (4 Απριλίου, τρέχον στυλ) και όχι αργότερα από τις 25 Απριλίου (8 Μαΐου, σημερινό στυλ), την πρώτη Κυριακή μετά την ανοιξιάτικη πανσέληνο.
Στη συνέχεια, υπάρχουν δώδεκα μεγάλες γιορτές το έτος που καθιερώθηκαν προς τιμή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και της Μητέρας του Θεού, που ονομάζονται δώδεκα.
Υπάρχουν αργίες τόσο προς τιμή των μεγάλων αγίων όσο και προς τιμή των αιθέριων δυνάμεων του ουρανού - αγγέλων.
Επομένως, όλες οι εορτές του έτους χωρίζονται ανάλογα με το περιεχόμενό τους σε αυτές του Κυρίου, της Θεοτόκου και των αγίων.
Ανάλογα με την ώρα του εορτασμού, οι αργίες χωρίζονται σε σταθερές που γίνονται κάθε χρόνο τις ίδιες μέρες του μήνα και σε κινούμενες που, αν και γίνονται τις ίδιες ημέρες της εβδομάδας, πέφτουν σε διαφορετικές ημερομηνίες του μήνα. σύμφωνα με την ώρα του εορτασμού του Πάσχα.
Σύμφωνα με την επισημότητα της εκκλησιαστικής λειτουργίας, οι αργίες χωρίζονται σε μεγάλες, μεσαίες και μικρές.
Οι μεγάλες διακοπές έχουν πάντα μια ολονύχτια αγρυπνία, αλλά οι μεσαίες διακοπές δεν έχουν πάντα.

Πηγή: Εγκυκλοπαίδεια "Ρωσικός Πολιτισμός"

Δείτε τι είναι ο «ΕΤΗΣΙΟΣ ΚΥΚΛΟΣ ΛΑΤΡΕΙΑΣ» σε άλλα λεξικά:

ΕΤΗΣΙΟΣ ΚΥΚΛΟΣ ΥΠΗΡΕΣΙΑΣ ΚΙΝΗΤΟΥ- στην Ορθόδοξη Εκκλησία Οι εκκλησίες αποτελούν ένα από τα συστατικά στοιχεία του κύκλου των εορτών του εκκλησιαστικού έτους. Διακοπές και αναμνήσεις του Γ. β. κ (σε αντίθεση με τις αργίες και τις εκδηλώσεις μνήμης του ετήσιου ακίνητου λειτουργικού κύκλου) δεν είναι χρονολογημένες σε ημερομηνίες σύμφωνα με το ηλιακό ημερολόγιο, αλλά ... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

Κύκλος, η κύρια έννοια είναι ένα μέρος ενός επιπέδου που οριοθετείται από έναν κύκλο. Με μεταφορική έννοια μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να δηλώσει την κυκλικότητα. Ο κύκλος είναι επίσης ένα κοινό επώνυμο. Περιεχόμενα 1 Όρος 2 Επώνυμο 3 Άλλα σημάδια ... Wikipedia

ΛΑΤΡΕΥΤΙΚΟΣ ΚΥΚΛΟΣ- το όνομα που υιοθετείται στις λειτουργίες για τους προσωρινούς κύκλους των ακολουθιών. Εν Χριστώ. Υπάρχουν 4 εκκλησίες, ημερήσιες, εβδομαδιαίες και 2 ετήσιες (κινούμενες και σταθερές). Ο καθημερινός κύκλος λατρείας περιλαμβάνει λειτουργίες που πρέπει να τελούνται καθημερινά στις... ... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

Λειτουργικοί κύκλοι- μια ορισμένη ακολουθία λειτουργικών αναγνώσεων και γενικά ακολουθιών, που επαναλαμβάνονται σε μια ορισμένη χρονική περίοδο. 1) Ο ημερήσιος κύκλος αποτελείται από υπηρεσίες μιας ημέρας. Ο πλήρης ημερήσιος κύκλος περιλαμβάνει την ένατη ώρα, εσπερινό, συμπλήρωση,... ... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία σημαίνει λατρεύοντας τον Θεό ή ευαρεστώ τον Θεό με καλές σκέψεις, λόγια και πράξεις, δηλαδή εκπληρώνοντας το θέλημα του Θεού. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός που ήρθε στη γη, διδάσκοντας να λατρεύουν τον ουράνιο Πατέρα σε κάθε μέρος, ωστόσο... ... Ρωσική ιστορία

ΒΥΖΑΝΤΙΝΗ ΛΑΤΡΕΙΑ- λειτουργική παράδοση που διαμορφώθηκε στη μεσοβυζαντινή περίοδο. περίοδο ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης των λειτουργικών παραδόσεων των αρχαίων Εκκλησιών του Πεδίου και της Ιερουσαλήμ. Ιστορία του V. b. χρονολογείται στους προεικονομαχικούς χρόνους (325.726) και στο μέλλον μπορεί να υπάρξουν... ... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΕΣ ΟΔΗΓΙΕΣ- [Ελλην Lat. Constitutiones Apostolorum], ένα από τα πιο γνωστά λειτουργικά κανονικά μνημεία. Οι πηγές και τα περιεχόμενα του A.P αποτελούνται από 8 βιβλία, συμπεριλαμβανομένων των υλικών... ... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

Ιησούς. Παλαιοχριστιανική τοιχογραφία στις ρωμαϊκές κατακόμβες Εορτές του Κυρίου (επίσης ... Wikipedia

Novus Ordo, ή Novus Ordo Missae, είναι η συμβατική ονομασία για την ιεροτελεστία της Λειτουργίας που χρησιμοποιείται επί του παρόντος στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία (στη λατρεία της ρωμαϊκής ιεροτελεστίας), η οποία εισήχθη από τον Πάπα Παύλο VI το 1969. Ο όρος Novus... ... Wikipedia

Η Ορθοδοξία στρέφεται στο μυστήριο της Ανάστασης ως την κορυφή και τον τελικό στόχο του Χριστιανισμού. Επομένως, η κεντρική γιορτή στη ζωή της Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι η εορτή του Πάσχα, η Αγία Ανάσταση του Χριστού. Η ακτινοβολία της Ανάστασης διαποτίζει κυριολεκτικά τον Ορθόδοξο κόσμο. Στην ορθόδοξη λειτουργία, η εορτή του Πάσχα έχει αμέτρητα μεγαλύτερη σημασία από ό,τι στον Καθολικισμό, όπου η κορυφή είναι η εορτή της Γεννήσεως του Χριστού. Όμως το μυστήριο της Ανάστασης δεν είναι μόνο ανθρώπινο, αλλά και κοσμικό. Η Ανατολή είναι πιο κοσμική από τη Δύση. Η Δύση είναι πιο ανθρώπινη.

Στο πνευματικό έδαφος της Ορθοδοξίας αναδύεται ο πόθος για καθολική σωτηρία. Η σωτηρία εδώ νοείται όχι μόνο ατομικά, αλλά και συλλογικά, μαζί με όλο τον κόσμο. Αυτό είναι όλο το νόημα του Πάσχα - όταν η χαρά ξεχειλίζει, όταν η Ζωή περισσεύει, όταν όλοι - άγιοι και αμαρτωλοί, όσοι νηστεύουν και αυτοί που δεν νηστεύουν - προσκαλούνται χαρούμενα και γενναιόδωρα στην πασχαλινή γιορτή του Αμνού, στη γιορτή του την αναστημένη και αιώνια Ζωή. Εδώ όλα είναι για όλους, και όχι μόνο για τους δικούς μας ανθρώπους, όπως τα Χριστούγεννα, κάτω από τη σκιά των οποίων μόνο συγγενείς συγκεντρώνονται γύρω από την οικογενειακή εστία.

Τα Χριστούγεννα είναι μια γιορτή των σπιτιών, της άνεσης και της ζεστασιάς της κούνιας, όταν μια οικογένεια συγκεντρώνεται γύρω από την τρομερή ζεστασιά της χριστουγεννιάτικης φωτιάς στο ουρλιαχτό μιας νυχτερινής χιονοθύελλας που περνάει από τα αστραφτερά χιονισμένα παράθυρα.

Το Πάσχα είναι μια υπαίθρια πλατεία γεμάτη κόσμο, όπου, στο βουητό των καμπάνων, όλοι φιλιούνται και αγκαλιάζονται, όπου όλοι είναι συγγενείς, όλοι είναι μια οικογένεια, και δεν υπάρχουν πια ξένοι εδώ, γιατί ο Χριστός ανέστη, και μπροστά σε αυτή τη μεγάλη νίκη επί του θανάτου - όλοι αδέρφια!

Οι περισσότεροι από τους ανατολικούς δασκάλους της Εκκλησίας από τον Κλήμη τον Αλεξανδρινό έως τον Μάξιμο τον Ομολογητή ήταν υποστηρικτές της αποκατάστασης - της παγκόσμιας σωτηρίας και ανάστασης. Εδώ η θεία δικαιοσύνη δίνει τη θέση της στη θεία αγάπη. Και το Πάσχα είναι η ύψιστη εκδήλωση της Αγάπης.

Στο κέντρο του Ορθόδοξου εκκλησιαστικού έτους είναι η «εορτή και γιορτή των θριάμβων» - το Πάσχα, που πέφτει (σύμφωνα με την αλεξανδρινή παράδοση) την πρώτη Κυριακή μετά την εαρινή πανσέληνο, που συμπίπτει ή ακολουθεί την εαρινή ισημερία.

Όλη η λειτουργία και όλο το τραγούδι του Πάσχα διαφέρει πολύ από τις ακολουθίες άλλων μεγάλων εορτών, που αποτελούνται από την Ολονύχτια Αγρυπνία το προηγούμενο βράδυ και τη Θεία Λειτουργία την ίδια την ημέρα της εορτής. Οι ακολουθίες αυτών των εορτών χτίζονται από τις ίδιες ψαλμωδίες και αναγνώσματα που, σύμφωνα με τους κανόνες, απαρτίζουν αυτές τις υπηρεσίες, αν και κάθε αργία έχει και τα δικά της ειδικά αναγνώσματα και ψαλμωδίες. Στη λειτουργία του Πάσχα όλα είναι διαφορετικά. Αυτή είναι η μόνη τέτοια υπηρεσία της χρονιάς. Εδώ όλα τραγουδιούνται και τίποτα δεν διαβάζεται. Όλα εδώ είναι ξεχωριστά. μελωδίες που δεν ακούγονται ποτέ ξανά μέσα στη χρονιά, η εκθαμβωτική λάμψη των φώτων που κάνει αυτή τη Μεγάλη Νύχτα πιο φωτεινή από μια ηλιόλουστη μέρα, το άφθονο κόκκινο, το χαρούμενο χτύπημα των καμπάνων. Η λειτουργία του Πάσχα γίνεται σαν με μια ανάσα - είναι ρυθμική, γεμάτη φωτιά, αγαλλίαση και την κατακτητική δύναμη της Ζωής.

Ο ετήσιος κύκλος των χριστιανικών εορτών χτίζεται από δύο εορταστικούς κύκλους: έναν «κινούμενο» ή «κινητό» κύκλο εορτών, στο κέντρο του οποίου είναι το Πάσχα και έναν «σταθερό» ή «ακίνητο» κύκλο με την κεντρική εορτή της Γέννησης. του Χριστού. Αυτοί οι δύο κύκλοι σχηματίστηκαν με βάση δύο ημερολόγια - σεληνιακό και ηλιακό.

Το σεληνιακό ημερολόγιο παρείχε τη βάση για τον κύκλο των εορτών του Πάσχα και το ηλιακό ημερολόγιο παρείχε τη βάση για τον κύκλο των Χριστουγέννων.

Το Πάσχα είναι η πρώτη κιόλας γιορτή των Χριστιανών, αλλά συνδέεται με το εβραϊκό Πάσχα (Παλαιά Διαθήκη), αφού ο Χριστός σταυρώθηκε την παραμονή αυτής της γιορτής. Το εβραϊκό Πάσχα υπολογίστηκε σύμφωνα με το σεληνιακό ημερολόγιο και δεν είχε καθορισμένη ημερομηνία. Το Συμβούλιο των Θεολόγων του Ισραήλ καθιέρωσε κάθε χρόνο την εορτή του εβραϊκού Πάσχα την πρώτη εαρινή πανσέληνο.

Δεδομένου ότι η εποχή του θανάτου και της ανάστασης του Χριστού συνέπεσε με τις ημέρες του Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης, οι Χριστιανοί άφησαν το ίδιο εβραϊκό όνομα για τη γιορτή της Ανάστασης του Χριστού, δίνοντάς της διαφορετικό νόημα. Και για τον καθορισμό της ημερομηνίας του Πάσχα της Καινής Διαθήκης, έπρεπε να επικεντρωθούν στο εβραϊκό Πάσχα. Ως αποτέλεσμα, απαιτήθηκαν πολύπλοκοι υπολογισμοί, οι οποίοι δημιούργησαν τις αρχές του εκκλησιαστικού Πάσχα. Ανάλογα με την αργία του Πάσχα υπολογίστηκαν και οι εορτές της Εισόδου του Κυρίου στα Ιεροσόλυμα, της Ανάληψης και της Πεντηκοστής. Αυτές οι γιορτές σχηματίζουν έναν «κινούμενο» κύκλο, αφού κάθε χρόνο πέφτουν σε διαφορετικές ημερομηνίες.

Η εορτή της Γέννησης του Χριστού είναι μεταγενέστερη του Πάσχα. Άρχισε να γιορτάζεται από τα τέλη του 2ου αι. Η ημέρα και ο μήνας γέννησης του Ιησού Χριστού δεν αναφέρονται στα Ευαγγέλια. Η Εκκλησία επέλεξε την 25η Δεκεμβρίου ως ημερομηνία αυτής της εορτής, όταν οι λαοί της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας (ιδιαίτερα του δυτικού τμήματός της) γιόρταζαν τη «γέννηση του Ήλιου».

Το φως της ημέρας ανέβηκε πάνω από το χειμερινό ηλιοστάσιο και οι άνθρωποι ύμνησαν το θείο Φως που ερχόταν στον κόσμο. Για την Εκκλησία, η 25η Δεκεμβρίου μετατράπηκε σε δοξολογία του Χριστού που γεννήθηκε στη γη, τον οποίο οι Πατέρες της Εκκλησίας ονόμασαν Ήλιο της Αλήθειας.

Η Γέννηση του Χριστού έπεφτε την ίδια ημέρα του χειμερινού ηλιοστασίου κάθε χρόνο (25 Δεκεμβρίου) και οι αριθμοί των άλλων εορτών, που υπολογίστηκαν με βάση αυτή την ημερομηνία, επίσης δεν άλλαξαν. Έτσι αναπτύχθηκε ένας «σταθερός» κύκλος διακοπών.

Για να διορθώσει τον κύκλο των εορτών, η Εκκλησία επέλεξε το αιγυπτιακό ηλιακό ημερολόγιο, που μεταρρυθμίστηκε από τον Ιούλιο Καίσαρα (46 π.Χ.). Κάποτε, αυτό το ημερολόγιο ήταν το πιο τέλειο, αλλά αργότερα οι ελλείψεις του παρατηρήθηκαν στη Δύση και τον 16ο αιώνα, με πρωτοβουλία του Πάπα Γρηγορίου XIII, εισήχθη εκεί το λεγόμενο «νέο» ή Γρηγοριανό στυλ. Έτσι προέκυψε ένα ημερολογιακό χάσμα μεταξύ της Ανατολικής και της Ρωμαϊκής Εκκλησίας.

Το εκκλησιαστικό έτος αρχίζει τον Σεπτέμβριο. Ο εορτασμός της αρχής του έτους το φθινόπωρο προέρχεται από την Παλαιά Διαθήκη, όταν αυτή η γιορτή ήταν χρονισμένη να συμπίπτει με το τέλος των γεωργικών εργασιών.

Σε όλα τα γεωγραφικά πλάτη και ανά πάσα στιγμή, οι κύριες διακοπές ήταν χρονισμένες ώστε να συμπίπτουν με τους κύκλους της φύσης. Στην Παλαιά Διαθήκη, υπήρχε επίσης μια σύνδεση μεταξύ των εορτών και των εποχών. Οι διακοπές της αρχαίας Ανατολής και του ελληνορωμαϊκού κόσμου γέννησαν έθιμα που αγίαζαν τον εργασιακό βίο των ανθρώπων. Ο Χριστιανισμός θεώρησε απαραίτητο να εκκλησιάσει αυτές τις παραδόσεις, εμπλουτίζοντάς τις με νέο νόημα. Έτσι αναπτύχθηκε ο ετήσιος κύκλος των εκκλησιαστικών εορτών, επαναλαμβανόμενος αιώνια, όπως οι κύκλοι της φύσης. Αυτές είναι μεγάλες γιορτές, που ονομάζονται «δωδεκατημέρια», γιατί... ο αριθμός τους είναι 12 (το Πάσχα δεν είναι ένα από αυτά).

Αυτές οι διακοπές είναι οι εξής:

1. Γέννηση της Θεοτόκου (8/12 Σεπτεμβρίου).
2. Ύψωση Τιμίου Σταυρού (14/27 Σεπτεμβρίου).
3. Εισόδια της Υπεραγίας Θεοτόκου στο ναό (21 Νοεμβρίου/4 Δεκεμβρίου).
4. Χριστούγεννα (25 Δεκεμβρίου/7 Ιανουαρίου).
5. Θεοφάνεια (Επιφάνια) (6/19 Ιανουαρίου).
6. Παρουσίαση Κυρίου (2/15 Φεβρουαρίου).
7. Ευαγγελισμός (25 Μαρτίου/7 Απριλίου).
8. Είσοδος του Κυρίου στα Ιεροσόλυμα (μια εβδομάδα πριν από το Πάσχα).
9. Πάσχα Χριστού - Λαμπρή Ανάσταση Χριστού.
10. Ανάληψη του Κυρίου (την 40ή ημέρα μετά το Πάσχα).
11. Τριάδα (Πεντηκοστή) (την 50ή ημέρα μετά το Πάσχα).
12. Μεταμόρφωση Κυρίου (6/19 Αυγούστου).
13. Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου (15/28 Αυγούστου).

στα Ορθόδοξα Οι εκκλησίες αποτελούν ένα από τα συστατικά στοιχεία του κύκλου των εορτών του εκκλησιαστικού έτους. Διακοπές και αναμνήσεις του Γ. β. κ (σε αντίθεση με τις αργίες και τις εκδηλώσεις μνήμης του ετήσιου σταθερού λειτουργικού κύκλου) δεν χρονομετρούνται σε ημερομηνίες σύμφωνα με το ηλιακό ημερολόγιο, αλλά εξαρτώνται από την αργία του Πάσχα, η οποία δεν έχει καθορισμένη ημερομηνία σύμφωνα με το ηλιακό ημερολόγιο (υπολογίζεται σύμφωνα με το ηλιακό ημερολόγιο). στον ηλιακό-σεληνιακό κύκλο του Πάσχα). Με τα χρόνια, Ορθόδοξοι Το Πάσχα μπορεί να πέσει τις ημέρες από 22 Μαρτίου έως 25 Απριλίου. (Art. Art.).

Το Πάσχα προηγούνται περίοδοι προετοιμασίας και μετανοίας (δηλαδή η περίοδος προετοιμασίας για τη Σαρακοστή και η περίοδος της Σαρακοστής) και η ανάμνηση των θλιβερών γεγονότων της προδοσίας του Χριστού μέχρι θανάτου και της Σταύρωσής Του (η περίοδος της Μεγάλης Εβδομάδας) και θα είναι Ακολούθησε η χαρούμενη περίοδος της Πεντηκοστής, αφιερωμένη στον εορτασμό της Ανάστασης του Χριστού και τα γεγονότα που σχετίζονται άμεσα με αυτήν - την Ανάληψη του Κυρίου και την Κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους. Η χαρμόσυνη αυτή περίοδος τελειώνει την Κυριακή μετά την Πεντηκοστή, οπότε εορτάζεται η μνήμη των Αγίων Πάντων.

Όπως στους επταήμερους και ετήσιους ακίνητους κύκλους, αναμνήσεις των ημερών του Γ. β. Οι Κ. συγκεντρώνονται σε υμνογραφικά άσματα και βιβλικά και πατερικά αναγνώσματα, που αποτελούν τα μεταβλητά μέρη των ακολουθιών του καθημερινού κύκλου. Υμνογραφικές ακολουθίες του Γ. π.β. Τα αναγνώσματα του Κ. και της Παλαιάς Διαθήκης αυτής της περιόδου περιέχονται στο Τριώδιο, παραδοσιακά χωρισμένα σε νηστίσιμα και έγχρωμα. Το Τριώδιο της Σαρακοστής καλύπτει την περίοδο της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και της Μεγάλης Εβδομάδας, μέχρι τον Εσπερινό του Μεγάλου Σαββάτου, το Έγχρωμο Τριώδιο - την περίοδο της Πεντηκοστής, από το Πάσχα έως την Κυριακή των Αγίων Πάντων. Το Έγχρωμο Τριώδιο έλαβε το όνομά του από την εορτή της Εισόδου του Κυρίου στα Ιεροσόλυμα (Εβδομάδα των Βάι, που ονομάζεται και Έγχρωμη Εβδομάδα - βλ., για παράδειγμα, στο Τριώδιο της Σαρακοστής: - Λ. ​​386 τόμ.), γιατί στις αρχές παράδοση (διατηρήθηκε στη Ρωσική Εκκλησία μέχρι τα μέσα του 17ου αιώνα) Το 2ο μέρος του Τριωδίου ξεκίνησε όχι με τη διαδοχή του Πάσχα, αλλά με τη λειτουργία του Σαββάτου του Λαζάρου, στενά συνδεδεμένη με την εορτή της Εισόδου του Κυρίου στα Ιεροσόλυμα. . Παραδοσιακός όνομα του Έγχρωμου Τριώδιου στα Σερβικά. Στην εκκλησιαστική χρήση, το «Triod Lazarevac» υποδηλώνει επίσης την αρχή του Σαββάτου του Λαζάρου. Το Έγχρωμο Τριώδιο, όταν ξεκινάει με το Πάσχα, μπορεί να ονομαστεί «Πεντηκοστάριο» (Πεντηκοστή· στις Ελληνικές Εκκλησίες το όνομα αυτό είναι αποδεκτό, ενώ το νηστίσιμο Τριώδιο ονομάζεται απλώς Τριώδιο).

Λόγω της συνεχούς χρήσης εκείνου του χρόνου κατά τη λειτουργία του Τριωδίου, η περιοχή περιέχει τη μνήμη και τις αργίες του Γ. β. κ., ονομάζεται επίσης «περίοδος ψαλμού του Τριωδίου» σε αντίθεση με την «περίοδο του ψαλμού του Οκτώηχου» - τον υπόλοιπο χρόνο (Rozanov. Charter, σελ. 10). Χάρτης λατρείας Γ. β. Περιγράφεται σε 2 κεφάλαια του Τυπικού - το 49ο (για το νηστίσιμο Τριώδιο) και το 50ο (για το Έγχρωμο Τριώδιο). Το Κεφάλαιο 51 περιέχει το καταστατικό της Αποστολικής νηστείας (Petrov), που αρχίζει αμέσως μετά την Κυριακή των Αγίων Πάντων.

Κυρίου αργίες ως μέρος του Γ. β. Να.

Η βασική δομή του G. p.b. να σχηματίσουν πολλά. τις σημαντικότερες εορτές του Κυρίου του έτους. Το κύριο είναι το Πάσχα, «η γιορτή των εορτών». Ακολουθούν σε σημασία οι 3 δωδέκατες εορτές του Γ. β. κ.: Είσοδος του Κυρίου στα Ιεροσόλυμα (εορτάζεται μια εβδομάδα πριν από το Πάσχα), Ανάληψη του Κυρίου (40 ημέρες μετά το Πάσχα), Πεντηκοστή (ονομάζεται και Τριάδα, ανάμνηση της καθόδου του Αγίου Πνεύματος). Δίπλα στις δώδεκα εορτές του Κυρίου βρίσκεται η εβδομάδα του Αντιπάσχα, η οποία, αν και τυπικά δεν σχετίζεται με τις δώδεκα εορτές, είναι κοντά σε αυτές στο καταστατικό της. Επίσης για τις εορτές του Κυρίου Γ. π.β. Αυτό αναφέρεται στη Μέση Πεντηκοστή (τα θεσμικά χαρακτηριστικά της υπηρεσίας της καθιστούν δυνατή την κατάταξη της Μεσοπεντηκοστής ως μεσαίας ή ακόμη και μικρής αργίας, ωστόσο, η μέση της Πεντηκοστής έχει 7 ημέρες μετά τη γιορτή με δώρο) και σε ένα ευρύ αίσθηση - όλες τις Κυριακές του G. p.b. Να.

Κυριακές Γ. β. Να.

αποτελούν το σημαντικότερο στοιχείο της δομής του. Το θέμα που τίθεται στην υπηρεσία της μιας ή της άλλης Κυριακής γίνεται συχνά το θέμα ολόκληρης της επόμενης εβδομάδας. Ανάμεσα στις εβδομαδιαίες αναμνήσεις του G. p.b. γιατί διακρίνονται 3 κύριες κατηγορίες.

Η 1η εβδομάδα περιλαμβάνει εβδομάδες κατά τις οποίες τα θέματα της λειτουργίας σχετίζονται με τα ευαγγελικά αναγνώσματα της κυριακάτικης λειτουργίας. Στο Γ. π.β. έως 6 τέτοιες εβδομάδες, 3 πριν από το Πάσχα: Εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου (λειτουργικό Ευαγγέλιο: Λουκ 18. 10-14), Εβδομάδα του Ασώτου (λειτουργικό Ευαγγέλιο: Λουκ 15. 11-32), Εβδομάδα κρέατος, ή. την εβδομάδα της έσχατης κρίσης ( λειτουργικό Ευαγγέλιο: Ματθαίος 25.31-46) - και 3 μετά: Εβδομάδα του Παραλυτικού (λειτουργικό Ευαγγέλιο: Ιωάννης 5.1-15), Εβδομάδα των Σαμαρειτών (λειτουργικό Ευαγγέλιο: Ιωάννης 4.5-42), Εβδομάδα του ο Τυφλός (λειτουργικό Ευαγγέλιο: Ιωάννης 9.1-38).

Ενώ η δομή του εκκλησιαστικού έτους στο σύνολό του, καθώς και το λεξικό σύστημα στην Ορθοδοξία. Η λατρεία στη 2η χιλιετία μ.Χ. βασίζεται στη μεταεικονομαχική πολωνική λειτουργική παράδοση, οι υμνογραφικές ακολουθίες του Τριωδίου διατήρησαν τα ίχνη της επιρροής της αρχαίας λατρείας της Ιερουσαλήμ. Αυτή η παράδοση ήταν διαφορετική από τη σύγχρονη. λεξικό σύστημα. Συγκεκριμένα, τις Κυριακές της Μεγάλης Τεσσαρακοστής διαβάζουν: τη 2η εβδομάδα - η παραβολή του άσωτου (Λουκάς 15.11-32), την 3η εβδομάδα - οι παραβολές του κριτή και της χήρας και του τελώνη και του φαρισαίου. (Λουκάς 18.1-32), στην 4η - η παραβολή του Καλού Σαμαρείτη (Λουκάς 10. 25-37), στην 5η - η παραβολή του πλουσίου και του Λαζάρου (Λουκάς 16. 19-31). Έτσι, η ανάγνωση, για παράδειγμα, της παραβολής του Ασώτου στην παράδοση της Ιερουσαλήμ βρισκόταν εντός της Μεγάλης Σαρακοστής. Και αν και μετά τον 9ο αι. Ορθόδοξος ο κόσμος παντού μεταπήδησε στο μεταεικονομαχικό πολωνικό λεξικό σύστημα, την ανάπτυξη των θεμάτων των ευαγγελικών αναγνώσεων σύμφωνα με το αρχαίο λεξικό σύστημα της Ιερουσαλήμ μέχρι σήμερα. ο χρόνος μπορεί να βρεθεί στους ύμνους του Τριωδίου της Σαρακοστής (στους κανόνες της Κυριακής (στη 2-5η εβδομάδα της νηστείας) και σε ορισμένους ύμνους της 3ης-6ης εβδομάδας νηστείας (κυρίως στις αυτοσυμφωνίες της ημέρας. )). Έτσι, ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης διαφόρων λειτουργικών παραδόσεων, η σύνθεση του σαρακοστιανού Τριωδίου έγινε τέτοια που, για παράδειγμα, τα θέματα των παραβολών του τελώνη και του Φαρισαίου και του άσωτου υιού εμφανίζονται δύο φορές στο Τριώδιο.

Η 2η κατηγορία περιλαμβάνει εκείνες τις Κυριακές του Γ.π.β. προς., η ανάμνηση των οποίων δεν σχετίζεται άμεσα με τα ευαγγελικά αναγνώσματα: Εβδομάδα Βλάστησης Τυριών (μνήμη της εκδίωξης του Αδάμ από τον παράδεισο), Εβδομάδα Ορθοδοξίας (μνήμη καθιέρωσης προσκύνησης εικόνων το 843· ψαλμωδίες και λειτουργικές αναγνώσεις αυτής της ημέρας σώζονται και η αρχαία μνήμη των Αγίων Πάντων Προφητών), εβδομάδα Αγ. Γρηγορίου Παλαμά (εν μνήμη της βεβαίωσης των διδασκαλιών του αγίου Γρηγορίου περί Θείων ενεργειών), Εβδομάδα Σταυρικής Προσκύνησης (εορτή προς τιμήν του Σταυρού του Κυρίου· στο Κ-πεδίο, από σήμερα εντατική προετοιμασία του Οι κατηχούμενοι για το μυστήριο του Βαπτίσματος άρχισαν η λεγόμενη εβδομάδα της Προσκύνησης του Σταυρού συνδέεται με την Εβδομάδα της Προσκύνησης του Σταυρού - Τετάρτη την επόμενη εβδομάδα, όταν (όπως την Παρασκευή αυτής της εβδομάδας) είναι η προσκύνηση του Σταυρού. τελέστηκε), Εβδομάδα Μυροφόρων Γυναικών, ανάμνηση της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου του 787 την 7η εβδομάδα του Πάσχα, Εβδομάδα των Αγίων Πάντων.

Στην πρακτική της Ρωσικής και ορισμένων άλλων Τοπικών Εκκλησιών, η Κυριακή που ακολουθεί την Κυριακή των Αγίων Πάντων σηματοδοτείται από τη συνοδική μνήμη όλων των εθνικών αγίων (βλ. Άρθ. Όλοι οι Άγιοι που έλαμψαν στη Γη της Ρωσίας, εβδομάδα). Αυτές οι ακολουθίες δεν αποτελούν μέρος του Τριωδίου (για παράδειγμα, η ακολουθία των Ρώσων αγίων τίθεται στη λειτουργία Μενέα για τον Μάιο ή τον Ιούνιο) και, ως εκ τούτου, δεν σχετίζονται τυπικά με τη μνήμη του Γ. π.β. Να.

3η κατηγορία αναστασιών Ζ. σελ. να σχηματίσουν εβδομάδες, οι αναμνήσεις των οποίων συνδέονται με τις κοντινές τους αναμνήσεις του ετήσιου σταθερού λειτουργικού κύκλου: τόσο σε διάφορες εκδόσεις του Κανόνα του Studite, όσο και στον πλέον υιοθετημένο Κανόνα της Ιερουσαλήμ, αυτές είναι η μνήμη του σεβαστού Ιωάννη Κλίμακου και Μαρία της Αιγύπτου, οι μεγάλοι διδάσκαλοι της νηστείας και της προσευχής, - την 4η και 5η Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής (το Πολωνικό Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας του 9ου-10ου αιώνα υπέδειξε για αυτές τις Κυριακές τη μνήμη του Αγίου Δομετίου και του Μάρτυρος Ζηνοβίου, όμοια με τη μνήμη του μάρτυρα Πολυκάρπου Σμύρνης τη Β' Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής) . Η εγκαθίδρυση αυτών των αναμνήσεων συνδέεται πιθανώς με την αρχαία παράδοση της μεταφοράς των εορτών από τις καθημερινές στα Σάββατα και τις Κυριακές της Τεσσαρακοστής (βλ. 51ος Νόμος της Λαοδίκης). μια ένδειξη αυτού υπάρχει σε ορισμένες εκδόσεις του Studio Charter. Η μεταφορά των αναμνήσεων προκλήθηκε από την επιθυμία να διατηρηθεί ο μοναδικός χαρακτήρας των ακολουθιών των επτά εβδομάδων της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, καθώς η εκτέλεση των εορταστικών ακολουθιών προς τιμή των σεβαστών αγίων μπορεί να μην αντιστοιχεί στη γενική μετανοϊκή διάθεση των νηστειών.

Σάββατα του Τριωδίου της Σαρακοστής με εορταστική αφιέρωση

Ορισμένες αναμνήσεις που συνδέονται με τον ετήσιο σταθερό λειτουργικό κύκλο αποδίδονται σε ορισμένες ημέρες Σαββάτου της Σαρακοστής. Αυτό είναι στη μνήμη όλων των αιδεσιμότατων Πατέρων, οι οποίοι έλαμψαν στο κατόρθωμα το Σάββατο του Τυριού. Vmch. Θεόδωρου Τήρωνα το Σάββατο της Α' εβδομάδος της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και Εγκωμίου των Υπεραγίων. Θεοτόκου το Σάββατο Ακάθιστος. Όπως και στην περίπτωση των Κυριακών, η μνήμη μπορεί να έχει μεταφερθεί σε αυτά τα Σάββατα από τις αντίστοιχες ημέρες των αργιών του σταθερού λειτουργικού κύκλου (για παράδειγμα, η σύνδεση μεταξύ του Σαββάτου του Ακάθιστου και της αργίας είναι προφανής - ακούγονται κοινά άσματα και στις δύο ακολουθίες ). Ωστόσο, μια άλλη εξήγηση για τη δημιουργία αυτών των αναμνήσεων είναι πιθανή. Σε ορισμένες αρχαίες λειτουργικές παραδόσεις (για παράδειγμα, της Ανατολικής Συρίας), οι περισσότερες εκδηλώσεις μνήμης αγίων ήταν αρχικά κινητές, επομένως, ίσως, ορισμένες από τις εορτές των Σαββάτων και των εβδομάδων του Γ. π.β. κ (για παράδειγμα, μυροφόρες γυναίκες) έχουν διατηρηθεί ως ίχνος της αρχαίας πρακτικής της σύνδεσης των σημαντικότερων εορτών όχι με την ημερομηνία κατά το Ιουλιανό ημερολόγιο, αλλά με το Γ. π.β. κ. (για περισσότερες λεπτομέρειες βλ. άρθρο. Εκκλησιαστικό έτος). Άλλα 2 Σάββατα του Τριωδίου της Σαρακοστής, που έχουν μια πολύ ιδιαίτερη λειτουργική ιεροτελεστία, ανήκουν στον κύκλο της Μεγάλης Εβδομάδας (βλ. παρακάτω).

Κηδεία Γ. β. Να.

2 ημέρες καθολικής (μέγιστης πλήρους) μνήμης των νεκρών - Σάββατο κρεάτων πριν από την εβδομάδα κρεάτων και Σάββατο πριν από την Πεντηκοστή, που ονομάζεται επίσης Τριάδα - ανήκουν στο G. p.b. ι. Το 2ο, το 3ο και το 4ο Σάββατο της Μεγάλης Τεσσαρακοστής έχουν επίσης επικήδειο θέμα, αλλά τα Σάββατα του Κρέατος και της Τριάδας το κύριο θέμα της λειτουργίας είναι η μνήμη των νεκρών, ενώ τα Σάββατα της Μεγάλης Σαρακοστής η δοξολογία όλων των αγίων. έγινε και η μνήμη των νεκρών γίνεται δευτερεύον θέμα. Εάν συμπίπτει με τη μνήμη ενός μεγάλου αγίου ή με αργία, η κηδεία των Σαββάτων του Κρέατος και της Τριάδας δεν ακυρώνεται, αλλά είτε η εορτή είτε η κηδεία του ίδιου του Σαββάτου μετατίθεται σε άλλη μέρα (βλ. Άρθ. Οικουμενική Σάββατα). Σε άλλα θέματα κηδεία Σάββατα (Σάββατα νηστείας) τελείται η συνήθης νεκρώσιμος ακολουθία, παρόμοια με τη λειτουργία σύμφωνα με το Κεφάλαιο 13. Τυπικόν (εκτός του ότι προστίθενται οι ύμνοι του Τριωδίου), το οποίο, αν συμπίπτει με μνήμη μεγάλου αγίου ή με αργία, ακυρώνεται (βλ. Άρθ. Κηδεία). Λόγω του γεγονότος ότι κατά την περίοδο από το Σάββατο του Λαζάρου έως το Αντίπασχα, ο καταστατικός χάρτης καταργεί το δημόσιο μνημόσυνο των νεκρών (ρέκβιεμ, λιτίες, νεκρικές λιτανείες), εκτός από τις μυστικές στη λειτουργία και (αν χρειαστεί) τα νεκρά, είναι παράδοση. προέκυψε στη Ρωσική Εκκλησία (δεν σημειώνεται στα λειτουργικά βιβλία) για να τελέσει τη μνήμη των νεκρών την Τρίτη της 2ης εβδομάδας του Πάσχα, αυτή η ημέρα ονομάζεται Ραδονίτσα.

Μεγάλος Ποινικός Κανόνας

Ένα άλλο σημαντικό δομικό στοιχείο του G. p.b. ια - Πέμπτη της 5ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, όταν στον Όρθρο ο Μέγας Κανόνας του Αγ. Ανδρέας Κρήτης (ο Κανόνας της Ιερουσαλήμ ορίζει ότι ο Μέγας Κανόνας ψάλλεται τμηματικά και στο Compline τις 4 πρώτες ημέρες της 1ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής).

μεγάλη εβδομάδα

Τη Δευτέρα μετά την εορτή της Εισόδου του Κυρίου στα Ιεροσόλυμα, ξεκινά μια ειδική περίοδος στην ορθόδοξη λατρεία. Εκκλησία, η οποία συνεχίζεται μέχρι το Πάσχα και ονομάζεται Μεγάλη Εβδομάδα. Η περίοδος αυτή γειτνιάζει αμέσως με το Σάββατο του Λαζάρου και την εορτή της Εισόδου του Κυρίου στα Ιεροσόλυμα, που προηγούνται τόσο ουσιαστικά όσο και χρονικά. Οι ημέρες της Μεγάλης Εβδομάδας περιλαμβάνουν τη λέξη «μεγάλος» στο όνομα - Μεγάλη Δευτέρα, Μεγάλη Τρίτη, κ.λπ. Αυτή είναι η ώρα να θυμηθούμε τα γεγονότα αμέσως πριν από την Ανάσταση του Χριστού - οι τελευταίες διδασκαλίες του στην Ιερουσαλήμ, η προδοσία του Ιούδα, η σύλληψη, δίκη του Κυρίου και Σταύρωση Του. Η λειτουργία αυτών των ημερών, καθώς και το επόμενο Πάσχα, δεν επαναλαμβάνεται ποτέ μέσα στο έτος και είναι η κορύφωσή της (βλ. άρθρα Μεγάλη Δευτέρα, Τρίτη, Τετάρτη, Μεγάλη Πέμπτη, Μεγάλη Παρασκευή, Μεγάλο Σάββατο).

Πασχαλινή λειτουργία

Γενική δομή αναμνήσεων G.p.b. Να.

Έτσι, περιλαμβάνει: 1) την προπαρασκευαστική περίοδο για τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή (όπου η Εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου, η Εβδομάδα του Ασώτου, η Οικουμενική Κηδεία το Σάββατο, η Εβδομάδα του Κρέατος και η Εβδομάδα του Τυριού (ήδη περίοδος προκαταρκτικής νηστείας), που λήγει. το Σάββατο, έχουν τις υπηρεσίες τους Όλοι οι ευλαβείς πατέρες που έλαμψαν στο κατόρθωμα, και την εβδομάδα τυριού)? 2) η περίοδος της Μεγάλης Τεσσαρακοστής (αποτελείται από 6 εβδομάδες, η καθεμία αποτελούμενη από τη δική της εβδομάδα: Ορθοδοξία, Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς, Σταυρούλα, Άγιος Ιωάννης Κλίμακος, Αγία Μαρία της Αιγύπτου, Είσοδος του Κυρίου στα Ιεροσόλυμα Εκτός από τις εβδομάδες, ειδικές ημέρες είναι τα Σάββατα της Σαρακοστής (στην πρώτη στροφή 1, 5 και 6 - Μάρτυς Θεόδωρος Τήρων, Ακάθιστος και Λαζάρεφ), Τετάρτη και Παρασκευή της 4ης και Πέμπτη της 5ης εβδομάδας, και εν μέρει οι καθημερινές της εβδομάδας. 1η εβδομάδα); 3) η περίοδος της Μεγάλης Εβδομάδας (παραπλεύρως του Σαββάτου του Λαζάρου και της εβδομάδας της Εισόδου του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ). 4) η περίοδος της Πεντηκοστής (άνοιγμα με Φωτεινή Εβδομάδα και μετά συνεχίζεται για άλλες 6 εβδομάδες, καθεμία από τις οποίες ξεκινά με τη δική της εβδομάδα: Αντίπασχα, Μυροφόρες Γυναίκες, Παραλυτικές, Σαμαρείτιδες, Τυφλοί, Πατέρες του Ζ' Η Οικουμενική Σύνοδος περιλαμβάνει επίσης τις αργίες της Μεσοπεντηκοστής και της Ανάληψης του Κυρίου, τις ημέρες του Πάσχα, της Μεσοπεντηκοστής και της Ανάληψης, το οικουμενικό Σάββατο της κηδείας της Τριάδας· 5) η ίδια η εορτή της Πεντηκοστής, η μεταγιορτή της (συμπεριλαμβανομένης της Δευτέρας του Αγίου Πνεύματος την επομένη της εορτής), η δωρεά και η Κυριακή των Αγίων Πάντων.

Όλες οι Κυριακές, καθώς και τα Σάββατα και οι ειδικές ημέρες Γ. β. κ (συμπεριλαμβανομένων των ημερών του Τυριού, των Αγίων και των Φωτεινών εβδομάδων) έχουν έναν μοναδικό λειτουργικό χάρτη. Ο χάρτης για τις πρώτες 2 εβδομάδες της προπαρασκευαστικής περιόδου για τη Σαρακοστή είναι συνηθισμένος (αλλά ο χάρτης απλοποιεί σκόπιμα τον χάρτη για ολόκληρη την προπαρασκευαστική περίοδο για τη Σαρακοστή συνολικά - ο αριθμός των καθισμάτων στο Matins μειώνεται κ.λπ.). Τις καθημερινές της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, η λειτουργία ακολουθεί την ιεροτελεστία της Σαρακοστής, που χαρακτηρίζεται από αφθονία προσκυνήσεων στο έδαφος, μοναδική δομή ακολουθιών κ.λπ. (βλ. Άρθ. Μεγάλη Σαρακοστή). Η λατρεία των περισσότερων ημερών της Πεντηκοστής μοιάζει με τη λειτουργία της μετά-εορτής της δωδέκατης εορτής του μήνα (αυτές οι εορτές σχετίζονται με τις προηγούμενες εορτές του Έγχρωμου Τριωδίου), αν και έχει τα δικά της χαρακτηριστικά.

Αλληλεπίδραση αναμνήσεων Γ. σελ. με σταθερό ετήσιο λειτουργικό κύκλο

Ο καταστατικός χάρτης σύνδεσης μη εορταστικών ακολουθιών του σταθερού κύκλου με τις ακολουθίες του Γ. π.β. Εκτίθεται στο 49ο και 50ο κεφάλαιο του Τυπικού. Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του σαρακοστιανού χάρτη είναι η τάση μείωσης του αριθμού των υπηρεσιών διακοπών. Επομένως, σε εκείνο το τμήμα του σταθερού ετήσιου κύκλου, που συχνά πέφτει κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, υπάρχουν μόνο λίγα. μεγάλες και μεσαίες εορτές (δηλαδή, που υποδεικνύονται από τα σημάδια, και), και η συντριπτική πλειοψηφία των ημερών περιέχει τη μνήμη των αγίων χωρίς τροπάριο. Ακόμη και στην περίπτωση που η ακόλουθη αγίου (χωρίς εορταστικό σημάδι) έχει ορισμένα εορταστικά στοιχεία (π.χ. τροπάριο ή στιχέρα), τις καθημερινές της Μεγάλης Σαρακοστής ακυρώνονται. Τα νηστίσιμα λατρευτικά χαρακτηριστικά (το κυριότερο είναι το τραγούδι του «Αλληλούια» στο Matins) ακυρώνονται μόνο όταν συμπίπτουν με μια μεγάλη ή μέση αργία του μήνα (από τον Πολυλέω και πάνω - βλέπε Σημεία των εορτών του μήνα).

Σε πληθυντικό αριθμό ημέρες Γ.π.β. ι. Το Μηναίο ακυρώνεται εντελώς (αυτό δεν ισχύει ποτέ για την εορτή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου και, σε ορισμένες περιπτώσεις, για άλλες σημαντικές εκδηλώσεις μνήμης). Σε αυτές περιλαμβάνονται όλες οι Κυριακές του Γ. β. ι., όλες τις ημέρες των Αγίων και Μεγάλων Εβδομάδων, καθώς και τα Σάββατα των οικουμενικών κηδειών του Κρέατος και της Τριάδας. Σαββάτου Πάντων των Σεβασμιωτάτων Πατέρων, που έλαμψεν εις κατόρθωμα, Μάρτυς. Theodore Tiron, Akathist και Lazareva; Τετάρτη και Παρασκευή της 4ης και Πέμπτη της 5ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. η Τετάρτη της Μεσοπεντηκοστής, ο εορτασμός της και ο εορτασμός του Πάσχα· Πέμπτη της Αναλήψεως του Κυρίου και Παρασκευή της δωρεάς Του. Δευτέρα του Αγίου Πνεύματος και Σάββατο της Πεντηκοστής. Η ακολουθία των Μηναίων, που δεν ψάλλονται αυτές τις ημέρες, ορίζεται από το καταστατικό να τελούνται στο Compline τις καθημερινές της Μεγάλης Σαρακοστής.

Σύνθετες ενώσεις αλληλουχιών του Γ. β. με σταθερές αργίες παρατίθενται στα κεφάλαια του Μάρκου, τοποθετημένα στο μηνιαίο βιβλίο του Τυπικού (Κεφ. 48). Υπάρχουν αρκετές μεγάλοι κύκλοι κεφαλαίων του Markov αφιερωμένοι στη σύνδεση των ακολουθιών πολλών εορτών αυτής της περιόδου με διάφορες ημέρες του G. p.b. κ.- 23 Φεβ. (Ανακάλυψη της κεφαλής του Ιωάννη του Βαπτιστή), 9 Μαρτίου (40 μάρτυρες), 25 Μαρτίου (Ευαγγελισμός, λεγόμενα κεφάλαια Ευαγγελισμού), 23 Απριλίου. (Μάρτυς Γεώργιος ο Νικηφόρος), 8 Μαΐου (Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος) και 25 Μαΐου (Β' και Γ' εύρεση της Κεφαλής του Ιωάννη του Προδρόμου).

Επιρροή του G. p.b. για τον υπόλοιπο χρόνο

Ημερομηνίες μνήμης και αργίες του Γ. β. γιατί, παρά το γεγονός ότι καλύπτουν μόνο ένα μέρος του έτους («η περίοδος του ψαλμού του Τριωδίου»), όχι μόνο καθορίζουν τον ετήσιο κύκλο των Ευαγγελικών και Αποστολικών αναγνωσμάτων κατά το τρέχον έτος (βλ. η ακολουθία των φωνών του Οκτώηχου όλο το χρόνο μέχρι το επόμενο Πάσχα.

Λιτ.: Νικόλσκι. Ναύλωση; Ροζάνοφ. Ναύλωση; Debolsky G. Σ., πρωτ. Ημέρες λατρείας Ορθοδόξων. Εκκλησίες. Τ. 2. Αγία Πετρούπολη, 190110. Μ., 1996; Afanasy (Ζαχάρωφ), ιερέας. Επί της μνήμης των νεκρών κατά τον Ορθόδοξο Χάρτη. Εκκλησίες. Αγία Πετρούπολη, 1995.

A. A. Lukashevich

Μοναχός Γρηγόριος (Κύκλος)

Στη λειτουργική κίνηση των ακολουθιών, η Εκκλησία σχηματίζει, σαν να λέγαμε, έναν μεγάλο κύκλο - το στεφάνι του καλοκαιριού, έναν κύκλο που, σύμφωνα με τον κοσμικό ηλιακό κύκλο, σχηματίζει ένα έτος που περιέχει δώδεκα μικρούς κύκλους. Αυτός ο κοσμικός ετήσιος κύκλος, που γεννήθηκε από την κίνηση της γης και των ουράνιων σωμάτων, αγιάστηκε πλήρως από τον κύκλο των λειτουργικών ενεργειών που εκτελούσε η Εκκλησία, έγινε, σαν να λέγαμε, ένα ποτήρι γεμάτο μέχρι το χείλος με το ανεκτίμητο κρασί της αιώνιας ζωής, ζύμη στην οποία ρίχτηκε το προζύμι της αθάνατης ύπαρξης, ένα κανάλι που περιείχε νερό «που πηδούσε στην αιώνια ζωή». Η ίδια η κυκλική κίνηση του κοσμικού χρόνου, που αποτελεί ένα έτος, φέρει μέσα της κάποια φιλοδοξία και φαινομενικά αιωνιότητας και, γεμάτη με την κίνηση του εκκλησιαστικού λειτουργικού κύκλου, εισάγεται, σαν να λέγαμε, στην αιώνια ύπαρξη. Για την ανθρώπινη συνείδηση, ένας κύκλος, που δεν έχει ούτε τέλος ούτε αρχή, ήταν πάντα σύμβολο της αιωνιότητας και αυτό το σύμβολο ζωντάνεψε μέχρι το τέλος, άνθισε και γέμισε πνοή στον κύκλο του λειτουργικού έτους. Το ηλιακό έτος συνδυάζει δώδεκα μήνες και κάθε μήνας χαρακτηρίζεται από μια μοναδική πρωτοτυπία, που φέρει χαρακτηριστικά της δικής του εγγενούς ομορφιάς.

Το λειτουργικό έτος περιέχει δώδεκα πνευματικούς θησαυρούς, δώδεκα αργίες, που ενώνονται με το κοινό όνομα «Δωδέκατες Διακοπές». Αυτές οι γιορτές συγκεντρώνονται στην πληρότητα του αριθμού δώδεκα. Όπως ο βαθμός των αποστόλων, όπως οι δώδεκα πύλες που οδηγούν στην ουράνια Ιερουσαλήμ. Όπως το δέντρο της ζωής, που καρποφορεί δώδεκα φορές. Αυτές οι εορτές αποτελούν, λες, δώδεκα σφραγίδες του Αγίου Πνεύματος, με τις οποίες αγιάζεται ο κόσμος.

Κάθε γιορτή έχει το δικό της αποτύπωμα, τη δική της εικόνα, γεννημένη από την Εκκλησία, χωρίς την οποία ο ίδιος ο εορτασμός του γεγονότος δεν θα μπορούσε να ολοκληρωθεί. Αυτές οι εικόνες περιέχουν όλα τα πιο σημαντικά, πιο πολύτιμα και μοναδικά πράγματα που σχετίζονται με το νόημα των εορτών και το εκκλησιαστικό έθιμο, ή μάλλον η ιερή παράδοση της Εκκλησίας, διατηρεί αυτές τις εικόνες, μεταφέροντάς τις σε αιώνες και χιλιετίες, με όλες τις αμέτρητες αλλαγές , διατηρώντας ανέπαφη την ουσία τους.

Διακοπές, οι εικόνες των οποίων αλλάζουν συνεχώς, από αιώνα σε αιώνα, ενσωματώνοντας το πνεύμα και την πρωτοτυπία της εποχής που προέκυψαν, ενώ ταυτόχρονα διατηρούν στο πέρασμα των αιώνων κάτι ενωμένο, συγγενές μεταξύ τους, γενικευμένο από μια ενιαία εκκλησία παράδοση. Πρέπει να πούμε ότι στην Εκκλησία δεν υπάρχει ακινησία που να αφαιρεί την ελευθερία στη ζωγραφική των εικόνων. Τα εικονίδια δεν αντιγράφονται ή αναπαράγονται μηχανικά, αλλά γεννιούνται το ένα από το άλλο. Και αυτό μπορεί να εξηγήσει την ατελείωτη ποικιλομορφία που ενυπάρχει στα εικονίδια, η οποία δεν σπάει τη γενική τους ενότητα και επιτρέπει, χωρίς να στερεί από την εικονογραφία την κινητικότητα και την ευελιξία, να τροποποιεί τις εικόνες, διατηρώντας την εσωτερική ενότητα και ακεραιότητα της εικόνας, αποτρέποντας την πτώση της χώρια σε πολλές άσχετες και εντελώς ξένες εικόνες μεταξύ τους.

Η ολοκλήρωση αυτής της παραγγελίας είναι η συμμετοχή εικόνων των δώδεκα εορτών στο εικονοστάσι. Γεννημένος από την Ορθόδοξη, Καθολική Εκκλησία και αποτελώντας ένα αναλλοίωτο μέρος του δογματικού, θεολογικού περιεχομένου του τέμπλου, ο ίδιος ο ιδεολογικός σχεδιασμός του, οι δωδέκατες διακοπές στη δομή του τέμπλου, που σχεδιάστηκαν από τις τάξεις, εντάσσονται στη δική τους ξεχωριστή εορταστική σειρά , σαν μια σειρά από σφραγίδες του Αγίου Πνεύματος, σαν μια σειρά από λυχνάρια που λάμπουν με ένα αιώνιο φως, σαν μια σειρά από πολύτιμους λίθους, στην οποία κάθε πέτρα έχει το δικό της μοναδικό χρώμα και σχήμα και τη δική του εγγενή λάμψη. Και σε καθεμία από αυτές τις γιορτές, σαν πέτρες, η Εκκλησία δίνει τη δική της όψη, εκφράζοντας την ίδια τη φύση της, μοναδική για κάθε μια και ταυτόχρονα τις συνδέει σε ένα σύνολο.

Σε αυτή τη σύνθετη ενότητα αναγνωρίζεται η ζωογόνος φύση της Εκκλησίας. Μοιάζει με την κίνηση των θαλασσινών νερών, αλλάζοντας διαρκώς τις πέτρες που βυθίζονται στα βάθη, τις εξομαλύνουν, χωρίς ταυτόχρονα να στερούν από την καθεμία την πολύτιμη πρωτοτυπία τους.

Αναφορές

Για την προετοιμασία αυτής της εργασίας χρησιμοποιήθηκαν υλικά από τον ιστότοπο http://www.portal-slovo.ru/

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για τη μελέτη ενός θέματος;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλετε την αίτησή σαςυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός και οι αγαπημένοι Του μαθητές - οι Άγιοι Απόστολοι - με τη ζωή και τη διδασκαλία τους έδειξαν σε εμάς, τους χριστιανούς πιστούς, τη σημασία και την αναγκαιότητα της δημόσιας λατρείας.

Μέσω της προσευχής σε όλη την εκκλησία στις εκκλησιαστικές λειτουργίες, μπαίνουμε σε μυστηριώδη κοινωνία με τον Θεό. Ο Κύριος φωτίζει τις ψυχές μας και τις ενισχύει με δυνάμεις γεμάτες χάρη για μια δίκαιη ζωή και την καταπολέμηση της αμαρτίας.

Θείες ακολουθίες τελούνται από την Ορθόδοξη Εκκλησία καθ' όλη τη διάρκεια του έτους και αποτελούν τον λεγόμενο ετήσιο λειτουργικό κύκλο. Κάθε μέρα του χρόνου είναι αφιερωμένη στη μνήμη του ενός ή του άλλου αγίου του Θεού και σε ειδικές εκδηλώσεις της Ιεράς Ιστορίας.

Το λειτουργικό εκκλησιαστικό έτος ξεκινά την 1η Σεπτεμβρίου κατά το παλιό ή 14 Σεπτεμβρίου κατά το νέο. Ολόκληρος ο ετήσιος κύκλος χτίζεται σύμφωνα με την ημερομηνία του Πάσχα - την Αγία Ανάσταση του Χριστού.

Το Άγιο Πάσχα - η γιορτή και ο θρίαμβος των εορτασμών - γιορτάζεται από την Εκκλησία την πρώτη Κυριακή μετά την εαρινή πανσέληνο μετά την εαρινή ισημερία.

Προς τιμήν του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και της Παναγίας Μητέρας Του, η Εκκλησία καθιέρωσε δώδεκα μεγάλες εορτές. Λέγονται δώδεκα.

Οι γιορτές που είναι αφιερωμένες στη Μητέρα του Θεού ονομάζονται Θεοτόκος. Η Εκκλησία ονομάζει τις εορτές αφιερωμένες στον Κύριο Ιησού Χριστό εορτές του Κυρίου.

Τέτοια γεγονότα της ιερής ιστορίας όπως η Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου, ο Ευαγγελισμός του Αρχαγγέλου Γαβριήλ στην Υπεραγία Θεοτόκο για τη γέννηση του Υιού του Θεού από αυτήν, την Κοίμηση της Θεοτόκου, μας αποκαλύπτουν πλούτο καλοσύνης που απλόχερα χάρισε ο Κύριος στη Νύφη Του - την Εκκλησία.

Εκτός από τις γιορτές του Κυρίου και της Μητέρας του Θεού, υπάρχουν αργίες προς τιμή των μεγάλων αγίων και προς τιμή των Αιθέριων Δυνάμεων του Ουρανού: Αρχαγγέλων και Αγγέλων.

Κάθε μέρα του χρόνου αντιστοιχεί στη μνήμη ενός ή περισσοτέρων αγίων: μαρτύρων, αγίων, ευλαβών ανδρών και γυναικών, ευγενών πρίγκιπες και πριγκίπισσες, δίκαιους και αγίους του Θεού. Με τη ζωή και τον θάνατό τους μαρτύρησαν την πίστη τους στον Χριστό. Επομένως, την ημέρα της μνήμης αυτού ή εκείνου του αγίου στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της θείας λειτουργίας, θυμόμαστε τη ζωή και τις πράξεις του.

Σύμφωνα με την επισημότητα της εκκλησιαστικής λειτουργίας, οι αργίες χωρίζονται σε μεγάλες, μεσαίες και μικρές. Στις μεγάλες γιορτές τελείται πάντα πανηγυρική ολονύκτια αγρυπνία.

Ανάλογα με την ώρα του εορτασμού, οι διακοπές μπορεί να είναι κινούμενες ή ακίνητες. Τις ίδιες ημέρες της εβδομάδας η Εκκλησία γιορτάζει κινούμενες αργίες. Πέφτουν όμως σε διαφορετικές μέρες του μήνα. Εξαρτάται από την ώρα του Πάσχα.

Έτσι, η Ανάληψη του Κυρίου, που έγινε την τεσσαρακοστή ημέρα μετά τη Λαμπρή Ανάσταση του Χριστού, πέφτει πάντα Πέμπτη. Και η εορτή προς τιμή του Αγίου Πνεύματος - του Τρίτου Προσώπου της Αγίας Ζωοδόχου Τριάδος - γιορτάζεται πάντα τη Δευτέρα - την επομένη του εορτασμού της Αγίας Τριάδας.

Οι σταθερές αργίες πραγματοποιούνται τις ίδιες ημερομηνίες του μήνα κάθε χρόνο. Έτσι, η Εκκλησία πανηγυρίζει την Ύψωση του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού στις 27 Σεπτεμβρίου και την Κοίμηση της Θεοτόκου στις 28 Αυγούστου.

Σημαντικό μέρος του ετήσιου λειτουργικού κύκλου είναι οι μονοήμερες και πολυήμερες νηστείες. Ορίζονται από την Εκκλησία για μετάνοια, αποχή και έντονη προσευχή για άφεση αμαρτιών.

Η σημαντικότερη και παλαιότερη από τις πολυήμερες νηστείες είναι η Μεγάλη Σαρακοστή. Προηγείται της αργίας του Πάσχα και μας θυμίζει την σαρανταήμερη νηστεία του Σωτήρος στην έρημο. Η Μεγάλη Σαρακοστή διαρκεί έξι εβδομάδες και μας μυεί στη Μεγάλη Εβδομάδα. Προετοιμάζει τους χριστιανούς για την απερίγραπτη χαρά της Αγίας Ανάστασης του Χριστού.

Της Γεννήσεως του Χριστού προηγείται σαρανταήμερη νηστεία. Η Αποστολική, ή Πετρινή, Νηστεία αρχίζει μια εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή και συνεχίζεται μέχρι την ημέρα των Αγίων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου. Η Νηστεία της Κοίμησης διαρκεί δύο εβδομάδες. Μας προετοιμάζει για την εορτή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου.

Θεϊκά εμπνευσμένα εκκλησιαστικά ιδρύματα: νηστείες και αργίες. ο πλούτος και η ομορφιά των εκκλησιαστικών λειτουργιών, που διαδίδονται σε όλο το χρόνο, μας αποκαλύπτουν τις αλήθειες της χριστιανικής πίστης, ενισχύουν το πνεύμα και το κατευθύνουν προς την Ουράνια Πατρίδα μας.