Η ευαγγελική παραβολή του άσωτου - περί τίνος πρόκειται; Σε αυτό το άρθρο μπορείτε να βρείτε το κείμενο της παραβολής, την ερμηνεία της και το μήνυμα που μεταφέρει αυτή η ιστορία.
Παραβολή του Ασώτου
Ας ξεκινήσουμε με παρατηρήσεις σχετικά με τη διδασκαλία των Αγίων Πατέρων -κυρίως της «χριστολογικής εποχής»- για τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα, που για αιώνες παρέμεινε στη λήθη. Αυτό είναι το δόγμα της ομοουσιότητας της ανθρωπότητας, δηλαδή ότι οι άνθρωποι δημιουργήθηκαν για να είναι ομοούσιοι μεταξύ τους, παραμένοντας διαφορετικές υποστάσεις κατά την εικόνα της Αγίας Τριάδας.
Ο μοναχός Αναστάσιος ο Σιναϊτης γράφει για αυτό, ειδικότερα, στην πραγματεία του «Περί της δημιουργίας του ανθρώπου από τον Θεό κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν». Ονομάζει τον Αδάμ, την Εύα και τον γιο του Αδάμ τρεις ομοούσιες υποστάσεις κατά την εικόνα της Ομοούσιας Τριάδας. την ίδια στιγμή λέει ότι ο Αδάμ δεν γεννήθηκε και δεν είχε αιτία. Ο γιος του γεννιέται από αυτόν. Η Εύα δεν γεννιέται, αλλά προέρχεται από την ουσία του Αδάμ. Έτσι, γράφει ο μοναχός Αναστάσιος, ο Αδάμ είναι η εικόνα του Παντοδύναμου Θεού και Πατέρα, ο γιος του είναι η εικόνα του Υιού του Θεού και η Εύα είναι η εικόνα του Αγίου Πνεύματος. Γράφει περαιτέρω ότι ο λόγος που η πνοή της ζωής δεν εισπνέεται στην Εύα ήταν επειδή η ίδια ήταν εικόνα του Αγίου Πνεύματος και της πνοής Του.
Η Αγία Τριάδα είναι ομοούσια γιατί «ο Θεός είναι αγάπη». Η Μία Ουσία του Θεού σημαίνει ότι κάθε Θεία Υπόσταση, δηλαδή Προσωπικότητα - μια ξεχωριστή και ασύνδετη Αυτοσυνείδηση - δεν διεκδικεί την ουσία «Του», αλλά στη φιλοδοξία της κενωτικής αγάπης τη θυσιάζει για χάρη των Άλλων. Η Θεία Ουσία «γίνεται», τότε υπάρχει ένα κοινό - Ένα. Αυτή η φιλοδοξία της κενωτικής αγάπης εκφράζεται στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο: «Και ο Λόγος ήταν Ναστον Θεό» - καὶ ὁ λόγος ἣ ν πρὸς τờν Θεόν
Σύμφωνα με την ίδια εικόνα, η ομοουσιότητα της ανθρωπότητας επρόκειτο να πραγματοποιηθεί - μέσω της αυτοθυσίας της αγάπης. Αυτή η αυτοθυσία σημαίνει να εγκαταλείπετε όλα τα δικαιώματα στον εαυτό σας, από τις σκέψεις «σας», τις «σας» επιθυμίες, τα «σας» συναισθήματά σας - όλα υπέρ του άλλου. Ωστόσο, οι πρώτοι άνθρωποι δεν κατάφεραν να ζήσουν με ένα τέτοιο κατόρθωμα αγάπης και η ομοούσια ανθρωπότητα διαλύθηκε σε άτομα, καθένα από τα οποία ένιωθε ότι είχε το δικαίωμα στον εαυτό του. Αυτή η απομόνωση της ανθρώπινης φύσης έφτασε στο λογικό της συμπέρασμα στο φόνο του Άβελ από τον Κάιν.
Στην Εκκλησία, η ανθρωπότητα έλαβε και πάλι την ευκαιρία να επιτύχει ομοουσιότητα, δηλαδή η Εκκλησία είναι ανθρωπότητα στον σχεδιασμό της. Η συνύπαρξη των πρώτων χριστιανικών κοινοτήτων περιγράφεται στις Πράξεις των Αποστόλων: «Όλοι οι πιστοί ήταν μαζί και είχαν τα πάντα κοινά<…>Και συνέχιζαν καθημερινά ομόφωνα στο ναό» (2:44,46). Είχε τα πάντα κοινάδεν σημαίνει μόνο κτήμα, αλλά Ολοι- δηλαδή η ψυχή και οι σκέψεις και τα συναισθήματα. Κανείς δεν απομονώθηκε σε τίποτα: «Το πλήθος εκείνων που πίστευαν είχαν μια καρδιά και μια ψυχή. και κανείς δεν αποκάλεσε τίποτα δικό του από την περιουσία του, αλλά τα είχαν όλα κοινά» (4:32). Με μια λέξη περιουσίαεδώ μεταφρασμένο ὑπάρχον.
Η αρχή της παραβολής του άσωτου υιού μιλά για τη διάσπαση της ομοούσιας ανθρωπότητας σε ξεχωριστά τμήματα ατόμων:
Τι είναι αυτό περιουσία? Στα πρωτότυπα ελληνικά δηλώνεται με τη λέξη οὐσία, που πραγματικά έχει την έννοια της περιουσίας, αλλά και σημαίνειουσία : δός μοι τὸ ἐπιβάλλον μέρος τῆς οὐσίας.
Έτσι, ο γιος διεκδικεί την ουσία του και θέλει να την κατέχει μόνος του, μη θέλοντας να τη μοιραστεί με άλλους από αγάπη. Αυτό σημαίνει και η έκφραση ἐπιβάλλον μέρος, που μεταφράζεται στα ρωσικά ωςοφειλόμενο μέρος . Ωστόσο, ἐπιβάλλον σημαίνει «ξαπλώνω» - ἐπιβάλλω. Δηλαδή, ο γιος διεκδικεί εκείνο το μέρος της ουσίας πάνω στο οποίο μπορεί να επιβάλει τη θέλησή του, που του υπόκειται - στο σώμα και την ψυχή του.
Το ίδιο ισχύει και στο κείμενο Vulgate: da mihi portionemsubstantiae , quae me contigit.
Ρωτάειουσία , αν και στα λατινικά substantia σημαίνει επίσης «κατοχή, κράτος».
Ωστόσο, στη λατινική μετάφραση δεν είναι τόσο ξεκάθαρο όσο στο ελληνικό κείμενο ότι αυτή η ουσία βρίσκεται υπό τον έλεγχο της βούλησης, η ιεραρχία δεν ανιχνεύεται: ἐπιβάλλον - κίνηση από πάνω προς τα κάτω. Αλλά λέγεται: quae me contigit - «που με αφορά, με αφορά».
Ο πατέρας μοιράζεται βίον ‘ζωή’. Εδώ δεν μιλάμε μόνο για περιουσία, αλλά και για όλα όσα συνθέτουν τη ζωή: σκέψη, ψυχή, επιθυμία κλπ. Τους άφησε να ζήσουνχώρια , ούτε μία οντότητα . Στα λατινικά η σημασία του ελληνικού κειμένου εκτοπίζεται και πάλι: et divisit illis substantiam; Εδώ μιλάμε πάλι για ουσία, ενώ στο ελληνικό κείμενο όταν ο γιος ζητά να χωριστεί οὐσία, ο βίος διχάζεται.
Ίσως γιατί ένας άνθρωπος, από τη στιγμή που διεκδίκησε δικαιώματα, δεν μπορεί να υποτάξει αμέσως τα πάντα στον εαυτό του, αλλά για κάποιο διάστημα ζει μέσα στην επικοινωνία, η οποία είναι πολύπλευρη και λαμβάνει χώρα σε όλα τα επίπεδα της ανθρώπινης ιεραρχίας. Ο χωρισμός ξεκινά με την απομόνωση της ζωής στις εξωτερικές της εκδηλώσεις - αυτό που στα ελληνικά λέγεται βίος. Αυτή η απόχρωση δεν σημειώνεται στη Βουλγάτα.
Εν τω μεταξύ αυτή η διαδικασία ιδιοκτησίαςτου μετά από λίγες μέρες φτάνει σε ένα ορισμένο επίπεδο. Λέγεται: καὶ μετ’ οὐ πολλὰς ἡμέρας συναγαγὼν a πάντα ὁ νεώτερος υἱὸς.
Αν και το κείμενο λέειμαζεύοντας τα πάντα , ένα άτομο δεν μπορεί να συλλέξει τα πάντα "για τον εαυτό του", επειδή τόσο η αγάπη όσο και ο εγωισμός δεν έχουν όριο. Μια εικόνα εγωισμού μπορεί να είναι το πρότυπο μιας «μαύρης τρύπας», όπως την κατασκευάζει η επιστήμη: μια διαρκώς καταρρέουσα, καταρρέουσα ουσία, απείρως έντονα «ρουφημένη» σε ένα κέντρο που είναι απείρως μικρό, δηλαδή που στην ουσία, φυσικά, δεν υπάρχει. Είναι φανταστικός, όπως και το φανταστικό αντικείμενο της υπερηφάνειάς μας για τον εαυτό μας. Ωστόσο, παρά τη φανταστική του φύση, «τραβάει» τα πάντα προς τον εαυτό του με απεριόριστη ταχύτητα και δύναμη. Αυτή η διαδικασία είναι ατελείωτη και εντείνεται ατελείωτα. είναι κόλαση.
Χαμένος : ἀπεδήμησεν - από το ρήμα αποδημώ, που έχει τη ρίζα δῆμος – «χώρα, άνθρωποι, κοινότητα». Ο γιος εγκαταλείπει τη χώρα του και έτσι εγκαταλείπει την επικοινωνία.
Ελληνική λέξη για «κοινωνία»κοινωνία, που συμβαίνειαπόκονωνῶ – «να επικοινωνώ, να συμμετάσχω». Αυτή η ίδια λέξη, με τη σειρά της, έχει την ίδια ρίζα με τη λέξη «κοινός» – κοινόν. Η ίδια ετυμολογία επαναλαμβάνεται στα ρωσικά:γενικά ύπαρξη -γενικά tion -γενικά αυτήν. Ένα άλλο νόημα μεταφέρεται από το λατινικό societas. σημαίνει «συγκατοίκηση, συνύπαρξη, σύνδεση συμφερόντων».
Σπατάλησε την περιουσία του - διεσκόρπισεν τὴν οὐσίαν αὐτοῦ. Δ ιεσκόρπισεν – διασκορπίζω 'διασκορπίζω'. Όσο περισσότερο θέλει ο άσωτος γιος να συγκεντρώσει την ουσία «κάτω από τον εαυτό του», τόσο περισσότερο «διασκορπίζεται», δηλαδή δεν τον υπακούει. Η προσωπικότητα, η υπόσταση ενός ατόμου, γίνεται κατοχή της ουσίας. Το μυαλό χάνει το στήριγμά του - την καρδιά. Η σάρκα νικά το πνεύμα. Η ιεραρχία της ανθρώπινης ύπαρξης διαστρεβλώνεται και ανατρέπεται. Η ψυχή αρχίζει να σχίζεται από τα πάθη, το μυαλό - από ανεξέλεγκτες και ανεξέλεγκτες σκέψεις.
Ζώντας αδιάλυτα - ζῶν ἀσώτως. Ἀσωτία στην Καινή Διαθήκη σημαίνει «πορνεία». Η λέξη χρησιμοποιείται με αυτή την έννοια τρεις φορές: 1 Πέτ. Τίτος 1:6; Εφ 5:18. Αυτή η λέξη προέρχεται από το ρήμα σώζω «σώζω».Ἄσωτος - αυτός είναι που δεν σώζεται. Σε ολόκληρη την Καινή Διαθήκη αυτή η λέξη χρησιμοποιείται μόνο στον Λουκά σε αυτό το μέρος.
Ο Ιερώνυμος το μετέφρασε ως ‘πολυτελώς’ πολυτελής, που φυσικά μόνο έμμεσα αντιστοιχεί στο ελληνικό ἀσώτως.
Είπε:έζησε τα πάντα - δαπανήσαντος δὲ αὐτοῦ πάντα. Μία από τις σημασίες του ρήματος δαπανῶ είναι «καταστρέφω», «καταναλώνω». Έτσι, αυτή η γραμμή θα μπορούσε να μεταφραστεί ως εξής: κατέστρεψε τα πάντα μέσα του, με μια οντολογική έννοια, υπονομεύοντας τα θεμέλια της ύπαρξής του.
Λέγεται: όταν τα είχα ζήσει όλα, ήρθε η πείνα.
Αν αυτό συνέβαινε στη συνηθισμένη ζωή, θα λέγαμε: ήταν σύμπτωση, γιατί δεν μπορεί επειδή ένας άνθρωπος σπαταλήθηκε, πείνα σε όλη τη χώρα. Ωστόσο, στην παραβολή, εδραιώνεται μια αυστηρή σχέση αιτίου-αποτελέσματος μεταξύ της σπατάλης της περιουσίας και της πείνας στη χώρα.
Αυτό το μέρος μπορεί να προβληθεί από τουλάχιστον δύο πλευρές.
Πρώτον, ένα άτομο έχει μια βαθιά και μυστηριώδη σχέση με τον υπόλοιπο κόσμο. Η κατάσταση του κόσμου εξαρτάται από την κατάσταση της ανθρώπινης φύσης σε όλη της την ψυχοσωματική ακεραιότητα. Για να το δείτε αυτό, πρέπει να επιστρέψετε στα πρώτα κεφάλαια του βιβλίου της Γένεσης, το οποίο περιγράφει την εισαγωγή του ανθρώπου στον παράδεισο που δημιούργησε ο Θεός: «Και ο Θεός τους ευλόγησε, και ο Θεός τους είπε: Γίνεστε καρποφόροι, πληθύνεστε, και γεμίστε τη γη, και υποτάξτε την, και κυριαρχήστε στα ψάρια της θάλασσας...» (Γένεση 1:28).
Η σύνδεση του ανθρώπου με τον κόσμο εκφράζεται με τις λέξεις:γεμίστε τη γη και υποτάξτε την, και κυριαρχήστε στα ψάρια της θάλασσας και τα λοιπά.
Σκεφτείτε ότι το κείμενο του διαφράγματος μιλάει για αυτό: πληθύνεσθε καὶ πληρώσατε τὴν ῆαὶ κατακυριεύσατε αὐτῆς.Γέμισμα - πληρώσατε - συνήθως εννοείται ως «γεμίστε με τον εαυτό σας», δηλαδή «πληθίστε» τη γη. Ωστόσο, αυτό δεν είναι το μόνο νόημα αυτής της έκφρασης.
Ο Θεός, δημιουργώντας τον κόσμο, έθεσε ως στόχο τη θέωση σε αυτόν, όπως και στον άνθρωπο. Έπρεπε να γίνει η θέωση του κόσμουδιά μέσου πρόσωπο. Επομένως, ο άνθρωπος έπρεπε να γεμίσει τη γη με χάρη, που είναι η άκτιστη ενέργεια του Θεού, στην οποία αν ασχοληθεί κάποιος, λατρεύεται. Ο άνθρωπος λατρεύοντας τον εαυτό του έδωσε και στον κόσμο την ευκαιρία να λατρευτεί. Διορίστηκε να κυριαρχεί στον κόσμο ως προέκταση της φύσης του. Αυτή είναι μια κυριαρχία του ίδιου είδους με την κυριαρχία του πνεύματός του πάνω στη σάρκα.
Η ίδια ιδέα εκφράζεται με τις ακόλουθες λέξεις:ἄρχετε τῶν ἰχθύων . Ἄ ρχετε κυριολεκτικά σημαίνει «γίνε η αρχή, το θεμέλιο». Ο κόσμος δεν έχει ανεξάρτητη ύπαρξη, αλλά η ύπαρξή του καθορίζεται από την ύπαρξη του ανθρώπου.
Μετά την Άλωση οι άνθρωποι έχασαν τη χάρη που είχαν και δεν μπορούσαν να τη μεταδώσουν στον κόσμο. Υπήρχε διαστρέβλωση της ύπαρξής τους, παραβίαση της ιεραρχίας της: η σάρκα υπερίσχυε του πνεύματος, η φύση έναντι της υπόστασης. Και αυτό αντικατοπτρίστηκε στην κατάσταση του πλάσματος: ήταν καταραμένο. Εδώ συχνά κάνουν το λάθος να πιστεύουν ότι ο Θεός καταράστηκε το πλάσμα. Εν τω μεταξύ, η Αγία Γραφή δεν λέει πουθενά αυτό:
Στα λόγια που απευθύνονται στον Αδάμ, η κατάρα της γης αναφέρεται ως ένα ήδη τετελεσμένο γεγονός. Επιπλέον, λέγεται: καταραμένη είναι η γη για σένα. Δηλαδή, δημιουργείται μια άμεση σύνδεση μεταξύ αυτής της κατάστασης του πλάσματος και του Αδάμ.
Η διαφθορά εισήλθε στην ύπαρξη του Αδάμ και μεταδόθηκε από αυτόν στον κόσμο. Η γη άρχισε να φυτρώνει αγκάθια γιατί πρώτα φύτρωσαν στην ψυχή του Αδάμ.
Ο προφήτης Ησαΐας μιλάει για τη διαφθορά του κόσμου:
«Η γη θρηνεί, η γη είναι λυπημένη. πεσμένο, θλιβερό σύμπαν<…>Ο χυμός σταφυλιού κλαίει. το αμπέλι είναι άρρωστο» (Ησαΐας 24:4,7).
Το γεγονός ότι ο κόσμος έχει αναδυθεί από την υποταγή του Αδάμ, όπως και η φύση του, λέει ο Σίλερ στους «Θεούς της Ελλάδας» (μετάφραση Α. Φετ):
...Χωρίς συνείδηση, σπαταλώντας χαρά,
Χωρίς να βλέπω τη λάμψη σου,
Αγνοώντας τον ηγέτη από πάνω του,
Χωρίς να μοιραστώ τη χαρά μου,
Χωρίς αγάπη για τον Δημιουργό της δημιουργίας,
Σαν ένα ρολόι - όχι κινούμενα και κύριε,
Δουλικός μόνο στον νόμο της βαρύτητας
Ο κόσμος υπηρετεί τους άσπονδους...
Ο Απόστολος Παύλος μιλάει για την εξάρτηση της κατάστασης της δημιουργίας από την κατάσταση του ανθρώπου:
«Η δημιουργία περιμένει με ελπίδα την αποκάλυψη των γιων του Θεού, επειδή η δημιουργία υποτάχθηκε στη ματαιότητα όχι εκούσια, αλλά με τη θέληση εκείνου που την υπέταξε, με την ελπίδα ότι η ίδια η δημιουργία θα ελευθερωθεί από τη σκλαβιά της διαφθοράς στην ελευθερία της δόξας των παιδιών του Θεού. Γιατί ξέρουμε ότι όλη η δημιουργία στενάζει και υποφέρει μαζί μέχρι τώρα…» (Ρωμ. 8:18-22).
Ο Απόστολος γράφει ότι η κτίση υποβλήθηκε στη ματαιότητα όχι εκούσια, αλλά με τη θέληση αυτού που την κατέκτησε, δηλαδή αυτού στον οποίο δόθηκε η εντολή - του ανθρώπου.
«Η δημιουργία περιμένει με ελπίδα την αποκάλυψη των υιών του Θεού», δηλαδή την αποκατάσταση της ύπαρξής τους, γιατί τότε θα αποκατασταθεί και η ύπαρξή της. Παραδείγματα από τη ζωή των αγίων δείχνουν ότι ο κόσμος γύρω τους αποκαθίσταται. Το λιοντάρι υπηρετεί τον Άγιο Γεράσιμο του Ιορδάνη, την Αγία Μαρία την Αίγυπτο, η αρκούδα τον Άγιο Σεραφείμ του Σάρωφ. Ας παρουσιάσουμε αναλυτικότερα την παρακάτω χαρακτηριστική περίπτωση, που περιγράφεται στο «The Spiritual Meadow» του John Moschus, αλλά δεν περιλαμβάνεται σε καμία από τις εκδόσεις αυτού του βιβλίου.
«Ένας φιλόχριστος είπε: αποφασίσαμε να επισκεφτούμε το μοναστήρι ενός αγίου γέροντα στη Θηβαΐδα και όταν φτάσαμε στο μοναστήρι, μεγάλα σκυλιά άρχισαν να μας γαβγίζουν ψηλά από τον τοίχο. Φοβήθηκα και ήθελα να κατέβω από το άλογο, αλλά οι σύντροφοί μου, καταλαβαίνοντας το γάβγισμα των σκύλων, μου είπαν: «Μην κατεβείτε, κύριε, γιατί τα σκυλιά έχουν εντολή του Αββά να μην κατέβουν από τους τοίχους».
Όταν ήδη είχαμε μπει στο μοναστήρι και πήραμε την ευλογία από τους πατέρες, κατά τη λειτουργία οδηγηθήκαμε στο πηγάδι. Η καμήλα, που σήκωνε το νερό με ένα βαρούλκο, στάθηκε ακίνητη. Απαντώντας στην απορία μας γιατί η καμήλα δεν γύρισε την πύλη, μας απάντησαν: «Ο αββάς μας τον πρόσταξε ώστε κατά τη λειτουργία, δηλαδή όταν χτυπήσει η καμπάνα, να μην γυρίσει την πύλη μέχρι να γίνει η λειτουργία. υπερ. Επειδή δεν υπήρχε χρόνος για έναν αδελφό, που έκανε υπακοή στο πηγάδι, από τον θόρυβο της πύλης, δεν άκουσε το σημάδι να πάει στη λειτουργία και δεν ήρθε στην εκκλησία. Τότε ο αββάς ήρθε στο πηγάδι και είπε στον αδελφό του: Γιατί δεν ήρθες στην εκκλησία την κατάλληλη στιγμή; - Και απάντησε: Με συγχωρείς, πατέρα, ο θόρυβος από τη συσκευή δεν με άφηνε να ακούσω τα κουδούνια. - Τότε ο αββάς σηκώθηκε και έδωσε εντολή στην καμήλα που ανέβαζε το νερό, λέγοντας: Ευλογητός ο Θεός. από εδώ και πέρα, όταν χτυπήσει η καμπάνα της εκκλησίας, δεν θα κουνηθείς ούτε λίγο μέχρι να τελειώσει η λειτουργία. - Και η καμήλα ακολούθησε την εντολή. Επίσης, κάθε άλλη καμήλα που τοποθετούνταν στο βαρούλκο κρατούσε επίσης αυτή την εντολή».
Όταν το ακούσαμε αυτό, δοξάσαμε τον Θεό».
Πώς οι άγιοι αγιάζουν τον κόσμο περιγράφει ο Γέροντας Εφραίμ, ηγούμενος της μονής Φιλοφεύου στο Άγιο Όρος, στα Κεφάλαιά του για την προσευχή:
«Ο Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς λέει ότι η προσευχή, που γίνεται με εισπνοή και εκπνοή, προκαλεί με την πάροδο του χρόνου μια γλυκιά εκπνοή χάριτος, μυρωδιά πνευματικής ευωδίας, να βγαίνει από τα ρουθούνια του προσευχόμενου: «άρωμα ζωής στη ζωή». στον μεγάλο Παύλο.
Δείτε πώς η προσευχή δίνει χάρη όχι μόνο σε εκείνον που προσεύχεται, αλλά ξεχειλίζει μέσα από αυτόν σε όλη την κτίση. Εισπνέοντας, [το άτομο που προσεύχεται] καθαρίζει, αναζωογονεί, αγιάζει τον εαυτό του, ενώ εκπνέει καθαρίζει, αναζωογονεί, αγιάζει το πλάσμα. όχι αυτός, αλλά η Θεία χάρη».
Ωστόσο, αυτή δεν είναι ακόμη η πλήρης απελευθέρωση του πλάσματος από τη «σκλαβιά στη φθορά». Η πλήρης απελευθέρωσή του περιμένει μετά τη γενική ανάσταση και περιγράφεται στα τελευταία κεφάλαια του βιβλίου του προφήτη Ησαΐα:
«Ο λύκος και το αρνί θα βόσκουν μαζί,
και το λιοντάρι θα φάει άχυρο όπως το βόδι,
και για το φίδι η σκόνη θα είναι τροφή:
δεν θα προκαλέσουν βλάβη ή βλάβη
σε όλο το άγιο βουνό μου» (Ησαΐας 65:25).
Από όλα τα παραπάνω γίνεται σαφές γιατί, όταν ο γιος σπατάλησε την περιουσία του, σημειώθηκε πείνα στη χώρα. Αν κάτω χώραεννοώντας ολόκληρο τον κτιστό κόσμο, τότε ο γιος, έχοντας χάσει τη χάρη του, του στέρησε την ευημερία του, και έγινε αιτία της διαφθοράς μέσα του.
Ωστόσο, στη φράση από την παραβολή ότι αφού ο άσωτος γιος σπατάλησε την περιουσία του, άρχισε η πείνα στη χώρα αυτή, υπάρχει άλλο νόημα. Η άποψη ενός ατόμου για τον κόσμο εξαρτάται από την εσωτερική του κατάσταση. Ο κόσμος στο σύνολό του του φαίνεται διαφορετικά ανάλογα με την κατάσταση της ύπαρξής του. Ο γιος, αποσύροντας στον εαυτό του, στρέφοντας τον εαυτό του, καθόρισε έτσι μια αλλαγή στον τρόπο ύπαρξής του. Αυτό άλλαξε την άποψή του για τον κόσμο - ο κόσμος έγινε μια γκρίζα έρημος γι 'αυτόν: έγινε μεγάλος λιμός σε εκείνη τη χώρα.
Στο ελληνικό κείμενο η πείνα δεν είναι «μεγάλη», αλλά «δυνατή» - ἰσχυρὰ, δηλαδή ανυπέρβλητη. Ένα άτομο δεν μπορεί να αλλάξει τον τρόπο ύπαρξής του μόνος του, αλλά μόνο με εξωτερική βοήθεια: «Είναι αδύνατο για κανέναν να υπερνικήσει τη φύση του: και όπου η φύση νικιέται, εκεί ξέρει κανείςεκεί είναι γνωστός ο ερχομός Εκείνου που είναι πάνω από τη φύση” .
Άρχισε να χρειάζεται : καὶ αὐτὸς ἤρξατο ὑστερεῖσθαι. Ὑστερῶ σημαίνει «να στερηθείς κάτι», καθώς και «να μην πετύχεις κάτι» .
Ο γιος προσπαθεί να πετύχει την ίδια ευχαρίστηση, αλλά δεν μπορεί. Στερείται την ευχαρίστηση που είχε, αν και τα μέσα για να την πετύχει παραμένουν ίδια και μάλιστα αυξάνονται. Δεν έχουν πλέον το ίδιο αποτέλεσμα. Αυτή είναι η φύση της αμαρτίας. Είναι γλυκό στην αρχή, και μετά γίνεται όλο και πιο πικρό, έτσι που ο άνθρωπος δεν θέλει πια να το δημιουργήσει, αλλά δεν μπορεί παρά να το κάνει, γιατί έχει αποκτήσει πάθος.
Ο γιος πήγε και έκανε το δρόμο του από την αμαρτία στο πάθος, που είναι κολλώνταςστο θέμα της αμαρτίας. Είναι το ρήμα «cleaved» - ™koll»qh που χρησιμοποιείται στην αρχική ελληνική.
Ο Υιός προσκολλάται στο αντικείμενο της αμαρτίας, έχοντας εμπιστοσύνη σε αυτό, γιατί συνδέομαισημαίνει να ακολουθείς όπου οδηγεί, να εμπιστεύεσαι τη θέλησή του. Ωστόσο, αυτό το αντικείμενο, μόλις ο γιος προσκολληθεί σε αυτόν, τον σπρώχνει μακριά του: και τον έστειλε στα χωράφια του να βοσκήσει γουρούνια; δηλαδή δεν του δίνει αυτό που περιμένει, δεν δικαιώνει τις ελπίδες του.
Έκφραση σε ρωσική μετάφρασηχάρηκα μπορεί να του επιτρέψει να σκεφτεί ότι το να γεμίσει την κοιλιά του θα μπορούσε να του φέρει χαρά. Ωστόσο, σε μια τέτοια πνευματική κατάσταση δεν υπάρχει χαρά. Στο ελληνικό κείμενο: «επιθυμούσε» - ἐπεθύμειγέμισε την κοιλιά . Και πάλι,γέμισε την κοιλιά δεν σημαίνει «τρώω», πολύ λιγότερο «γεύση». Αυτό είναι το χαμηλότερο επίπεδο στάσης απέναντι στο φαγητό. Μεταφορικά, αυτό σημαίνει την κάθοδο ενός ατόμου στις πιο πρωτόγονες απολαύσεις. Ωστόσο, τελικά δεν του τα δίνει κανείς.γέμισε την κοιλιά ; δεν λέγεται: «αλλά δεν μπόρεσα», αλλά:αλλά κανείς δεν του το έδωσε .
Ο άνθρωπος ζει αλληλεπιδρώντας με τον κόσμο γύρω του. Η επικοινωνία, ειδικότερα, είναι η γνώση. Γνωρίζοντας, ένα άτομο δεν παραμένει εξωτερικός παρατηρητής, αλλά εισέρχεται σε ζωντανή και άμεση επικοινωνία με αυτόν που ή αυτό που γνωρίζει. Για παράδειγμα, ένας άνθρωπος είναι μόνος όταν είναι μόνος με τον εαυτό του και ένας άλλος όταν ξέρει ότι κάποιος τον κοιτάζει. Ένα πράγμα, στα βάθη του οποίου κρύβεται ένα ορισμένο νόημα - ο λόγος - φαίνεται να στρέφεται προς το μέρος μας, ανοίγεται για να μας συναντήσει όταν θέλουμε να το γνωρίσουμε.
Η γνώση δεν είναι πολύτιμη από μόνη της. πρέπει να εξελιχθεί σε αγάπη. Ο άνθρωπος μαθαίνει για να αγαπήσει. Η γνώση πρέπει να είναι μόνο ένα προκαταρκτικό στάδιο της αγάπης. Αν δεν μετατραπεί σε αγάπη, τότε σημαίνει ότι έχει αποτύχει. Η περιέργεια καταδικάζεται από την Εκκλησία ως αμάρτημα γιατί δεν συγκινείται από την αγάπη και δεν μεταμορφώνεται σε αυτήν.
Έτσι, πρέπει να υπάρχει αμοιβαία κατεύθυνση και αμοιβαίος προσανατολισμός μεταξύ του ανθρώπου και του κόσμου. Το νόημα της ύπαρξης του κόσμου βρίσκεται στην πλήρη και καθολική αγάπη, γιατί, όπως το έθεσε ο Έλληνας ποιητής Κωστής Παλαμάς (1859–1943), «αυτό που δεν αγαπάμε δεν υπάρχει».
Ένας εγωιστής είναι ανίκανος ούτε για αγάπη ούτε για αληθινή γνώση. Δεν έχει σχέση με τον κόσμο, το λογότυπο των πραγμάτων δεν βγαίνει να τον συναντήσει. Γι' αυτό λέγεται:αλλά κανείς δεν του το έδωσε . Ο κόσμος για ένα άτομο σε μια τέτοια κατάσταση γίνεται σιωπηλός και γίνεται «αντικείμενο». Από εδώ προκύπτουν ιδέες για τους νεκρούς κενούς χώρους του σύμπαντος, για τον άνθρωπο ως ρολόι μηχανισμό, τα συναισθήματα και τη σκέψη του ως βιοχημικές διεργασίες κ.λπ.
Ελάτε στα λογικά σαςυπονοεί ότι πριν από αυτό «πέρασε τον εαυτό του», δηλαδή η προσοχή του στρεφόταν σε εξωτερικά αντικείμενα, αγνόησε τον εσωτερικό του κόσμο και τον πνευματικό κόσμο γενικότερα. Έχοντας συνέλθει, έστρεψε ξανά το βλέμμα του στον εσωτερικό του κόσμο.
Ελάτε στα λογικά σας, το να συνέλθετε σημαίνει επίσης να αρχίσετε να αξιολογείτε επαρκώς τις πράξεις σας και την κατάστασή σας. Το να συνέλθει ο γιος του σήμαινε να συνειδητοποιήσει το μοιραίο της κατάστασής του.
Γενικά, οποιαδήποτε αξιολόγηση είναι δυνατή όταν συγκρίνουμε ένα συγκεκριμένο δεδομένο πράγμα με αυτό που θεωρούμε ιδανικό. Στην περίπτωση αυτή, ο γιος συγκρίνει την τρέχουσα κατάστασή του με αυτή που είχε πριν, δηλαδή επιστρέφει ψυχικά σε αυτό που έχασε. Αυτή η αίσθηση της επιστροφής περιέχεται στη λατινική ερμηνεία αυτού του αποσπάσματος: in se autem αντίστροφη est.
Η σκέψη του Ντοστογιέφσκι είναι πολύ κατάλληλη εδώ ότι ένα άτομο δεν χάνει τις πιθανότητές του για σωτηρία όσο παραμένει μέσα του τουλάχιστον μια φωτεινή παιδική ανάμνηση, δηλαδή όσο έχει ακόμα κάτι να επιστρέψει, έχει κάτι να συγκρίνει με την κατάστασή του. .
Είναι χαρακτηριστικό ότι αυτό που κάνει έναν γιο να επιστρέψει στον πατέρα του δεν είναι η αγάπη για αυτόν, αλλά η πείνα, δηλαδή όχι ο ίδιος ο πατέρας, αλλά το γεγονός ότι μισθοφόροιέχει έχουν άφθονο ψωμί. Ομοίως, ένα άτομο, κατά κανόνα, στρέφεται στον Θεό επειδή έχει χάσει είτε την υγεία του είτε την προηγούμενη πνευματική ελαφρότητα και χαρά του, αλλά όχι από την αυτοεκτιμημένη αγάπη για τον Θεό.
Εδώ πρέπει να ειπωθεί ότι υπάρχουν τρεις διαφορετικές σχέσεις του ανθρώπου με τον Θεό: η σχέση του δούλου, η σχέση ενός δούλου και η σχέση ενός γιου. Η στάση του δούλου είναι όταν κάποιος φοβάται την τιμωρία του Θεού και εκπληρώνει τις εντολές από φόβο για αυτήν. Η στάση ενός υπηρέτη είναι όταν ένα άτομο ακολουθεί τις εντολές με την ελπίδα να λάβει μια ανταμοιβή. Αποκηρύσσει τις γήινες απολαύσεις για να λάβει «ασύγκριτα μεγαλύτερες», και το πιο σημαντικό, νόμιμες απολαύσεις «εκεί στον ουρανό». Η στάση του γιου μπορεί να εκφραστεί με τα λόγια ενός αγίου: Κύριε, μαζί σου θα είμαι καλός στην κόλαση, αλλά χωρίς εσένα θα είμαι κακός στον παράδεισο.
Αυτές οι κατηγορίες είναι ξένες προς την κοσμοθεωρία της αγάπης. Ζει σε άλλες συντεταγμένες: εσύ - ζωή - θάνατος - κοντά - σε απόσταση - αμοιβαιότητα - απεραντοσύνη...
Ο άσωτος γιος βρίσκεται σε κατάσταση υπηρέτη. Αυτός, μη έχοντας αγάπη και μη μπορώντας να αγαπήσει στην κατάστασή του, δεν λαμβάνει υπόψη του ότι τον αγαπάει ο πατέρας του. Πιστεύει ότι αφού σπατάλησε την περιουσία του πατέρα του, θα ήταν έκθεσημην το δεχτεις. Ωστόσο, εξακολουθεί να έχει δικαίωμαμαζί με όλους τους άλλους, προσέλαβε τον εαυτό του στον πατέρα του και μετά εκείνος υποχρεωμένοςθα τον ταΐσει – όπως σανίδες. Αυτή η κοσμοθεωρία εκφράζεται στην παλιά λατινική αρχή do ut des «Δίνω ότι μου δίνεις».
Ἀναστὰς πορεύσομαι, κυριολεκτικά:έχοντας σηκωθεί, θα πάω . Από το ίδιο ρήμα ἀνίστημι έρχεται η λέξηἀνάστασις , «ανάσταση».
Η στροφή του γιου στον πατέρα είναι η ανάσταση για την οποία λέγεται:
“Αυτή είναι η πρώτη ανάσταση. Ευλογημένος και άγιος είναι αυτός που έχει μέρος στην πρώτη ανάσταση, τον δεύτερο θάνατο δεν έχει εξουσία πάνω τους» (Αποκ. 20:5-6).
Πορεύσομαι πρὸς τὸν πατέρα μου. Στα αρχαία ελληνικάπρός έκλεκτος‘ Να’ σημαίνει επίσης «προς». Ένα άτομο μπορεί είτε να κινηθεί προς τον Θεό χωρίς να τον φτάσει ποτέ. Όπως λέει ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης, η αρετή έχει ένα όριο - να μην έχει όριο. Η αρχαία αυταρχικότητα και η επάρκεια είναι ξένα στον Χριστιανισμό. Χαρακτηρίζεται μάλλον από το «εμπρός και προς τα πάνω» του Γκαίτε. Αυτό συμβαίνει γιατί η αγάπη δεν έχει όρια. Δεν μπορείς ποτέ να πεις: αγαπώ κάποιον τόσο πολύ που είναι αδύνατο να αγαπήσεις περισσότερο.
Δεν ήταν ο πατέρας που λυπήθηκε, αλλά ο γιος ένιωσε τελικά ότι ο πατέρας του τον λυπήθηκε. Επίσης, αν και λέγεται ότι τον είδε από μακριά, αυτό δεν σημαίνει ότι δεν είχε ξαναδεί τον γιο του. ο γιος μου απλά δεν το ένιωσε. Τώρα, ενώ βρισκόταν στο δρόμο, άρχισε να το νιώθει.
Λυπήθηκα - μια ανακριβής μετάφραση της ελληνικής ἐσπλαγχνίσθη, η αρχική μορφή της οποίας εὐσπλαχνίζομα σημαίνει «καλοήθης».
Είπε:έτρεξε . Αξιοσημείωτο είναι ότι ο γιοςερχομός προς τον πατέρα, και τον πατέρατρέχει . Το γεγονός ότι η αγάπη του για τον γιο του είναι πολύ υψηλότερη από τα συναισθήματα του γιου για τον πατέρα του εκφράζεται επίσης στο γεγονός ότιέπεσε στο λαιμό του , δηλαδή τον αγκάλιασε. Το να αγκαλιάζεις κάποιον σημαίνει να τον περικλείεις μέσα σου, να τον κάνεις μέρος του εαυτού σου. Ο Θεός αγκαλιάζει τον άνθρωπο στην αγκαλιά Του «ώστε», όπως γράφει ο Απόστολος Πέτρος, «εσένα<…>έγιναν μέτοχοι της θείας φύσης» (Β' Πέτ. 1:4).
Στην ιστορία, η αγάπη του πατέρα εκφράζεται ξεκάθαρα, αλλά ο γιος δεν φαίνεται να δείχνει συναισθήματα. Όλα αυτά οφείλονται στο μούδιασμα της ψυχής, που γίνεται έτσι ως αποτέλεσμα της αμαρτίας. Δεν μπορεί παρά να μετανοήσει τώρα, ώστε αργότερα να ζωντανέψει η ψυχή του.
Ο πατέρας δεν φαίνεται να ακούει τι του λέει ο γιος του, δεν του απαντά, αλλά αμέσως λέει στους σκλάβους του να φέρουν ρούχα.
Σε πολλά χειρόγραφα υπάρχει το επίρρημα ταχύ ‘σύντομα’, δηλαδή ‘κουβαλάω σύντομα...’. Το ίδιο ισχύει και στη Βουλγάτα:cito επαγγελματίας…
Ἐξενέγκατε - λιτ. ‘φθείρ’ το’.
Η ρωσική μετάφραση λέεικαλύτερα ρούχα , ενώ στο πρωτότυπο - «πρώτα ρούχα» - στολὴν τὴν πρώτην, δηλαδή αυτή που έχασε ο γιος όταν άφησε τον πατέρα του. Εδώ πρέπει να έχετε κατά νου ότι το "ρούχα" στα ρωσικά δεν ακούγεται το ίδιο με το στολ για τους Έλληνεςή . Αυτή η λέξη προέρχεται από το στολίζω ‘στολίζω’; γι' αυτό πατέραδιακοσμεί ρούχα του γιου.
Δακτύλιον - ring, sign of sonship. Όταν ο άνθρωπος προοδεύει στην πνευματική ζωή, περνά από την κατάσταση του δούλου και του υπηρέτη στην κατάσταση του γιου. Τότε αυτός που μένει στην αγάπη του Θεού, δεν πληγώνεται πια από τα γήινα, όπως λέει ο άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος: «Ο αγαπών τον Θεόν δεν αμαρτάνει», δηλαδή δεν πονάνε τα πόδια του από όσα ψεύδονται ή μεγαλώνουν. από τη γη.
Αυτόπαχυνόμενο μοσχάρι - ὁ μόσχος ὁ σιτευτός - είναι ο Χριστός, που δίνει τον εαυτό Του στην Ευχαριστία.
Θύσατε δεν σημαίνει απλώς «σφαγή», αλλά «καταβροχθίζω», «θυσία». Δηλαδή, αυτή η λέξη έχει μια χροιά της ιερής ιεροτελεστίας, που επιβεβαιώνει ότι μιλάμε για την Ευχαριστία.
Ας φάμε και να διασκεδάσουμε . Δεν λέει: ας χαρούμε, αλλά: ας χαρούμε. Μιλάμε για διαρκή χαρά, και κοινή, κοινή χαρά. Πατέρας και γιος χαίρονται με μια χαρά. Επομένως, η θέωση του ανθρώπου σημαίνει την απόκτηση των αισθημάτων και του νου του Χριστού (πρβλ. Α' Κορ. 2,16).
Η παραμονή έξω από τον Θεό οδηγεί τον άνθρωπο στο θάνατο, αλλά η επιστροφή σε Αυτόν οδηγεί στη ζωή.Ἧ ν ἀπολωλώς - ‘χανόταν’. Το ρήμα ἀπόλλυμι έχει επίσης τη σημασία «χάνω εντελώς κάτι». Ο γιος έχασε τον εαυτό του. Επομένως, τότε λέγεται: Βρέθηκα (θεμελιώ ): εὑρέθη.
Ας αρχίσουμε να διασκεδάζουμε : ἤρξαντο εὐφραίνεσθαι. Αυτή η διασκέδαση έχει αρχή, αλλά δεν έχει τέλος.
Ο μεγαλύτερος γιος ήταν στο γήπεδο , δηλαδή στο πεδίο της πνευματικής εργασίας. Είπε:επιστρέφοντας . Ωστόσο, στο ελληνικό κείμενο: ὡς ἐρχόμενος, δηλαδή «περπάτημα», όντας στον πνευματικό δρόμο.
Έφτασε πιο κοντά στο σπίτι Καιάκουσε το τραγούδι και τη χαρά . Σύμφωνα με την αρχική ελληνική γλώσσα, άκουσε «συμφωνίας» και «χορεύοντας» (χορῶν).Συμφωνία σημαίνει μια ενιαία φιλοδοξία της ψυχής, της καρδιάς, της θέλησης και ολόκληρης της φύσης του γιου και του πατέρα.Χορός είναι μια έκφραση της αρμονίας στην ανθρώπινη φύση, η αρμονία όλων των δυνάμεών της, η συμφιλίωση μεταξύ τους.
Όλα περαιτέρω συμβαίνουν έξω από το σπίτι, όπου βασιλεύει η αρμονία και η χαρά. Ο μεγαλύτερος γιος μιλάει με τον υπηρέτη και τον πατέρα έξω από το σπίτι. Δεν συμμετέχει σε αυτή τη χαρά, αλλά μένει έξω από αυτήν. Τον οδηγεί ο πνευματικός φθόνος, η δικαίωσή του είναι νομική κοσμοθεωρία. Καλεί σε δικαιοσύνη, ξεχνώντας την καλοσύνη του πατέρα του, δείχνοντας υπηρέτης, αλλά όχι γιος.
ήρθε ο αδερφός σου : Ὁ ἀδελφός σου ἥκει.
Το ρήμα ἥκει χρησιμοποιείται εδώ στον ενεστώτα. Δεν σημαίνει απλώς κάποιου είδους δράση, αλλά έχει μια χροιά μιας κατάστασης: ο αδελφός είναι παρών,είναι αυτοί που ήρθαν.
Γιατί το αποδέχτηκα υγιής .
Σύμφωνα με την αρχική ελληνική γλώσσα, ο γιος έγινε δεκτός από τον πατέρα του «καλά στην υγεία του», ὑγιαίνοντα. Αυτόπροφορικός μορφή, και επομένως υπάρχει δράση εδώ. Η πνευματική υγεία για την οποία μιλάμε εδώ δεν είναι κάτι που δίνεται μια για πάντα και μένει ακλόνητο. Πρέπει να παλεύεις συνεχώς για αυτό.
Η αμαρτία είναι ασθένεια της ανθρώπινης φύσης τόσο στις πνευματικές όσο και στις σωματικές της εκδηλώσεις. Δεν είναι απλώς παραβίαση μιας εντολής και νομικό έγκλημα, αλλά συνέπεια της διαφθοράς που έχει φτάσει στις ίδιες τις ρίζες της ανθρώπινης φύσης. Για τη διόρθωση αυτής της βλάβης, ο Θεός ανέλαβε την ανθρώπινη φύση για να τη διορθώσει και να τη θεραπεύσει με τον εαυτό Του.
Δεκτός : ἀπέλαβεν; αυτό το ρήμα έχει την έννοια της απομάκρυνσης από κάτι. Επισυνάπτεται με το πρόθεμαἀπο -. Ο γιος αφήνει την αγκαλιά του θανάτου και έρχεται στην αγκαλιά του πατέρα του.
Δεν μπήκα γιατί στο βασίλειο της αγάπης δεν υπάρχει χώρος για νομικές αξιώσεις και δικαιώματα. Όμως ο πατέρας, όπως και η ίδια η αγάπη, κατεβαίνει στην αδυναμία του - φεύγει από το σπίτι της αρμονίας και τον καλεί να συμμετάσχει στη χαρά τους. Όχι μόνο του τηλεφώνησε, αλλά του τηλεφώνησε, του ζήτησε να μπει στην κοινή χαρά, αφήνοντας πίσω του τα παράπονά του. Το ρήμα παρεκάλει χρησιμοποιείται στην ατελή μορφή. αυτό σημαίνει ότι ο πατέρας είναι συνεχώςκάλεσε ο γιος του - περισσότερες από μία φορές. Αυτή η ιδέα εκφράζεται ακόμη πιο ξεκάθαρα στη Vulgate: coepit rogare «άρχισε να καλεί». Λέγεται για την αρχή, αλλά όχι για το τέλος.
Ο μεγαλύτερος γιος βλέπει τον εαυτό του ως δίκαιο: ποτέ δεν παραβίασε τις εντολές του πατέρα του. Για αυτόν, η χαρά δεν βρίσκεται στο να είναι με τον πατέρα του, αλλά στο να διασκεδάζει με τους φίλους του για ένα παιδί κάπου μακριά του. Το κατσίκι του τράγου δεν είναι το μοσχάρι της Θείας Ευχαριστίας. η χαρά που ονειρεύεται αυτός ο γιος είναι έξω από την Ευχαριστία. Είναι υπηρέτης που εργάζεται με αμοιβή, όχι γιος.
Ο μεγαλύτερος γιος δεν αποκαλεί τον παλιννοστούντα αδερφό του, αλλά «γιο σου».
Αυτός που σπατάλησε τα πλούτη του με πόρνες - κυριολεκτικά: ‘ποιος έχει καταναλώσει τη ζωή σου με πόρνες’: καταφαγών σου τὸν βίον a μετὰ πορνῶν.
Υπάρχουν δύο κοσμοθεωρίες που μιλούν μεταξύ πατέρα και γιου: η ευγενική και η νόμιμη. Ο πατέρας εξαλείφει τις αποστολές του ίδιου του γιου:ό,τι έχω είναι δικό σου - πάντα τὰ ἐμὰ σά ἐστιν, δηλαδή ο πατέρας είναι έτοιμος να δώσει ό,τι έχει στον μεγαλύτερο γιο του. Δεν το καταλαβαίνει και δεν το ξέρει και δεν θέλει να το πάρει.
Και μετά ο πατέρας συνεχίζει ότι πρέπει να αφήσει κανείς τις αξιώσεις και τα δικαιώματά του, αλλά διασκεδάστε και χαρείτεβρίσκοντας έναν γιο, γιατί εδώ εκδηλώνεται η αληθινή αγάπη. Ο μοναχός Συμεών ο Νέος Θεολόγος έχει μια κατηχητική λέξη που ονομάζεται «Περί τέλειας αγάπης και ποια είναι η επίδρασή της». Εδώ γράφει ότι η αληθινή αγάπη συνίσταται στο να θρηνεί κανείς τις κακές πράξεις του πλησίον του περισσότερο από εκείνον. και να χαίρεσαι για τη σωτηρία και τη διόρθωση του περισσότερο από τον ίδιο.
Uthemann, Karl-Heinz. Anastasii Sinaitae Sermones Duo in Constitutionem Hominis Secundum Imaginem Dei: Necnon, Opuscula Adversus Monotheletas , Turnhout: Brepols; Leuven University Press, 1985, 58–82.
Παρεμπιπτόντως, ο μοναχός Αναστάσιος δεν λέει ότι ο γιος του Αδάμ γεννήθηκε από αυτόν και την Εύα. διαφορετικά το δόγμα του Filioque θα είχε επιβεβαιωθεί.
Δείτε σχετικά: Αναστάσιος Σιν. Viae Dux, XVII, 3–34; Maximus Conf. Opusc., 60D 5 –61A 9 ; Ψευδο-Αθανάσιος.Αναζήτηση. aliae, 15, 785 B 4 –D 9 ; Ιω. Φράγμα. De vol., 30, 4–6, p. 215 τ. (168B 8–11); Meth. Olymp. Fragm. incertae originis, III, p. 521, 2–9.
Οι εκδόσεις «Το Πνευματικό Λιβάδι» περιέχουν 219 ιστορίες, ενώ στα χειρόγραφα ο αριθμός των ιστοριών ξεπερνά τις 300, όπως το μαρτυρεί και ο άγιος Φώτιος (PG 103, 665). Για μια κριτική έκδοση του κειμένου των ιστοριών «Λιβάδια», που δεν περιλαμβάνονται σε κανονικές εκδόσεις, βλ.Nissen Th . Unbekannte Erzählungen aus dem Pratum spirituale // Byzantinische Zeitschrift 38 (1938), 351–376.
Άσωτος γιοςΈνας άντρας είχε δύο γιους. Ο μεγαλύτερος είναι ήρεμος και οικονομικός, δουλεύει στα χωράφια και βοηθάει τον πατέρα του. Αλλά ο νεότερος δεν μπορεί να καθίσει στο σπίτι του, θέλει να δει μακρινές χώρες. Και λέει στον πατέρα του: «Εσύ και ο αδελφός σου τα καταφέρνεις εδώ, και δώσε μου το μερίδιό μου από την κληρονομιά». Θα πάω ταξίδι. Ο πατέρας του τον πείθει: «Λοιπόν, πού πας;» Είσαι νέος ακόμα, δεν γνωρίζεις κόσμο, δεν έχεις εκπαιδευτεί σε καμία επιχείρηση. Θα χαθείτε!
Αλλά ο γιος δεν κάνει πίσω: - Άφησε τον να φύγει. Ο πατέρας βλέπει ότι δεν υπάρχει τίποτα να κάνει, διέθεσε το μερίδιό του στον μικρότερο γιο του και τον άφησε να φύγει. Οι προετοιμασίες του μικρότερου γιου δεν άργησαν: αγόρασε για τον εαυτό του ένα μαύρο άλογο, μια σέλα, ένα μεταξωτό πουκάμισο και ένα νέο, πλούσιο καπέλο, κεντημένο με χρυσό. Έδεσε τα υπόλοιπα χρήματα σε ένα μαντίλι, έβαλε το μαντίλι στην αγκαλιά του, ανέβηκε στο άλογό του και έφυγε. Είτε οδήγησε για πολλή ώρα είτε όχι, κατέληξε σε λάθος πλευρά, σε μια μεγαλούπολη. Τα σπίτια είναι πέτρινα, ψηλά, κόσμος πολύς, όλοι βιάζονται. Αστείος!
Ένας περαστικός περπατά προς το μέρος του. Τον ρωτάει: «Πες μου, καλέ μου, πού μπορώ να βρω κατάλυμα για τη νύχτα;» Και ένας περαστικός: «Έχεις πολλά λεφτά;» Έβγαλε ένα μαντήλι από το στήθος του, το ξεδίπλωσε και το έδειξε στον περαστικό: «Τόσο, κοίτα!» Τα μάτια του περαστικού φωτίστηκαν. - Ναι, αποδεικνύεται ότι είσαι πλούσιος! Ξέρω ένα σπίτι εδώ. Αυτό είναι το ωραιότερο πανδοχείο στην πόλη.
Εκεί θα πάμε. Φτάσαμε στο πανδοχείο. Ο μικρότερος γιος ζήτησε ένα καλύτερο δωμάτιο και διέταξε να ταΐσουν το άλογο με επιλεγμένη βρώμη. Και υπάρχει ήδη πλήθος κόσμου στην αυλή. Άκουσαν ότι ένας πλούσιος είχε έρθει στην πόλη τους και ήθελαν να τον δουν. Βλέπουν ότι είναι νέος και απλός και του λένε: «Αδερφέ, εδώ έχουμε έθιμο οι πιο πλούσιοι να δίνουν σε όλους φαγητό και ποτό». Κολακεύεται που θεωρείται ο πλουσιότερος. - Τι 
Λοιπόν, λέει, αυτό είναι ένα καλό έθιμο.
Στο σπίτι μας, επίσης, στο τραπέζι κάθεται πάντα πολύς κόσμος. Και προσκαλεί όλους σε δείπνο. Όλοι γλεντούν, διασκεδάζουν, υμνούν τον νέο τους φίλο: είναι πιο όμορφος από όλους, και πιο έξυπνος από όλους, και τραγουδάει καλύτερα από όλους, και χορεύει και κρέμασε τα αυτιά του και χαίρεται! Πιστεύει κάθε λέξη. Από τότε είχε μια ευτυχισμένη ζωή. Κάθε μέρα γίνεται γλέντι στα βουνά. Πίνει τη μέρα και παίζει ζάρια για χρήματα τη νύχτα.
Και σκέφτεται: «Είμαι ηλίθιος, ηλίθιος: Καθόμουν σπίτι μου μέχρι τώρα και δεν ήξερα καν ότι υπήρχαν τόσο ωραίοι και χαρούμενοι άνθρωποι στον κόσμο!» Αλλά μια ωραία μέρα ο μικρότερος γιος έβαλε το χέρι του στην αγκαλιά του, έβγαλε ένα μαντήλι, το ξεδίπλωσε και δεν υπήρχε τίποτα στο μαντήλι. Ξόδεψα τα πάντα. «Λοιπόν, τίποτα», σκέφτεται.
Αλλά έχω πολλούς φίλους. Τους τάισα, και τώρα θα με ταΐσουν." Και όταν οι φίλοι και οι σύντροφοί του είδαν ότι δεν υπήρχε τίποτα άλλο να του πάρουν, έφυγαν όλοι. Σαν να μην είχαν πάει ποτέ εκεί. Ο μικρότερος γιος λυπήθηκε και λυπήθηκε και πήγε Για να πουλήσει το καπέλο του, ο ιδιοκτήτης του πανδοχείου τον τάιζε για τρεις μέρες: «Δώστε μας περισσότερα χρήματα».
Ο μικρότερος γιος λέει: «Δεν έχω χρήματα». Ορίστε, πάρε τη σέλα μου. Ο ιδιοκτήτης πήρε τη σέλα και τον τάιζε για άλλες τρεις μέρες. Τότε ο μικρότερος γιος έδωσε στον ιδιοκτήτη ένα μεταξωτό πουκάμισο, ένα φύλλο και ένα χαλινάρι.
Έδωσε ό,τι μπορούσε και τελικά δεν έμεινε τίποτα. Λέει ο ιδιοκτήτης: - Δώσε μου ένα άλογο. Δεν θα μπορείτε να τον ταΐσετε ούτως ή άλλως - είναι απλώς ένα βάρος. Και που θα πας χωρίς σέλα; Αν πουλήσεις το άλογό σου, ζήσε μαζί μου άλλον ένα μήνα Ο μικρότερος γιος πήγε στον στάβλο για να αποχαιρετήσει το άλογο. Τον φίλησα ανάμεσα στα αυτιά και έκλαψα. Τότε θυμήθηκε το σπίτι του!
«Πώς είναι, σκέφτεται ο πατέρας σου; Είσαι υγιής; Και γιατί τους άφησα;» Είναι κρίμα να γυρίσεις πίσω.
Και ο μικρότερος γιος περιπλανήθηκε χωρίς καπέλο, ξυπόλητος, για να ψάξει για δουλειά. Έσπρωξε σε ένα σπίτι και ρώτησε: «Χρειάζεσαι εργάτη;» «Το χρειαζόμαστε», απαντούν. - Μπορείς να ράψεις; - Όχι, δεν μπορώ.
Τότε δεν χρειάζεται. Πήγα σε ένα άλλο. - Ζητείται εργάτης; «Είναι πολύ απαραίτητο», λένε. «Έχουμε μεγάλη οικογένεια, αλλά δεν υπάρχει κανείς να μαγειρέψει». Θα είσαι η μαγείρισσα μας. Και λέει: «Μα δεν ξέρω να μαγειρεύω». - Τότε αντίο!
Ακούγεται ένα χτύπημα στην τρίτη πύλη. Εκεί χτίζουν ένα σπίτι, αλλά δεν φτάνουν τα χέρια. Χάρηκαν μαζί του και είπαν: «Έλα μαζί μας σαν ξυλουργός!» Και δεν κράτησε ποτέ ούτε τσεκούρι στα χέρια του. Και παντού τον ρωτούσαν τι μπορεί να κάνει.
Αλλά δεν μπορεί να κάνει τίποτα. Τελικά ήρθε σε έναν άντρα, ο οποίος του είπε: «Λοιπόν, αν δεν ξέρεις να κάνεις τίποτα, θα πρέπει να βοσκήσεις γουρούνια». Και ο μικρότερος γιος του άνδρα παρέμεινε ως χοιροβοσκός. Υπήρξε μια αποτυχία των καλλιεργειών σε εκείνη τη χώρα και άρχισε η πείνα. Ο ιδιοκτήτης λέει: «Δεν μπορούμε να σε ταΐσουμε άλλο».
Μετά βίας μπορούμε να επιβιώσουμε μόνοι μας. Και να ζεις - ζήσε μαζί μας αν θέλεις. Έμεινε με τον ιδιοκτήτη - πού θα πάει; Και έφαγε πίτουρο από τα γουρούνια στη γούρνα. Ένιωθε πίκρα! Και όλο και πιο συχνά θυμάται το σπίτι μου.
«Εκεί, στον πατέρα μου», σκέφτεται, «ο τελευταίος εργάτης τρώει με την καρδιά του, και εδώ πρέπει να λιμοκτονήσω, καλύτερα να πάω σε αυτόν και να μην με συγχωρέσεις». «Αλλά πάρε με στη θέση σου, τουλάχιστον θα έχω αρκετά να φάω και θα είμαι κοντά σου». Το σκέφτηκα και άρχισα να πηγαίνω προς την πατρίδα μου. Από εκεί όρμησε σαν τον άνεμο - πάνω σε άλογο! Και σέρνεται πίσω μετά βίας: έχει λίγη δύναμη, είναι όλος πεινασμένος και κρυωμένος.
Αν είστε τυχεροί, θα μαζέψετε ξηρούς καρπούς ή μούρα από το δάσος. Αλλιώς θα ζητήσει ψωμί από καλούς ανθρώπους. Και έτσι έφτασα στην πατρίδα μου. Και όσο πλησιάζει στο σπίτι, τόσο πιο τρομακτικό γίνεται. Θα τον συναντήσει ο πατέρας του με κάποιο τρόπο; Κι αν σε διώξει από τα μάτια του και δεν θέλει καν να ακούσει; Το σκέφτηκε, κοίταξε - και στο βάθος ήταν το σπίτι του.
Πλησιάζει όλο και πιο κοντά στο σπίτι, και υπάρχει κάποιος γέρος στο κατώφλι. Αυτός ο γέρος είναι ο πατέρας του. Αμέσως αναγνώρισε τον γιο του και έσπευσε να τον συναντήσει. Ο άσωτος γιος έπεσε στα γόνατα μπροστά του και φώναξε: «Πατέρα, πατέρα!» Γιατί δεν σε άκουσα;
Γιατί άφησες το σπίτι σου και πήγες σε μια ξένη χώρα; Σπατάλησα όλα σου τα λεφτά και μετά περιπλανήθηκα και κόπιασα. Δεν μπορείτε να με συγχωρήσετε, το ξέρω, αλλά πάρτε με ως υπάλληλο σας. Όμως ο πατέρας του τον σήκωσε από τα γόνατα και τον φίλησε. -Έχεις ξεχάσει ότι είμαι ο πατέρας σου και εσύ ο γιος μου; Πώς να μην σε συγχωρήσω; Ναι, εσύ φταις, αλλά γύρισες και μετάνιωσες. Πάμε σπίτι γρήγορα και ξεχνάμε όλες τις στεναχώριες! Και με δυνατή φωνή φώναξε στους εργάτες: «Ο γιος μου επέστρεψε!»
Φέρτε τα καλύτερα ρούχα σας! Και για βραδινό, ψήστε το καλύτερο μοσχαράκι! Και κάλεσε έναν γεμάτο οίκο καλεσμένων, και άρχισαν να γλεντούν. Και ο μεγάλος γιος έρχεται από το χωράφι και ακούει δυνατές φωνές, γέλια, τραγούδια. Φωνάζει τον εργάτη και ρωτάει: «Με ποια ευκαιρία γίνεται γλέντι στο σπίτι του πατέρα μου;» Ο εργάτης του λέει: «Ο μικρότερος αδερφός σου επέστρεψε και ο ιδιοκτήτης διέταξε να ψηθεί το καλύτερο μοσχάρι προς τιμήν του». Στον μεγαλύτερο φάνηκε ότι τον αδερφό του τον χαιρετούσαν έτσι. «Τι είναι αυτό;» σκέφτεται.
Ήμουν με τον πατέρα μου όλη μου τη ζωή, φροντίζοντας τα κοπάδια του, καλλιεργώντας τα χωράφια του, παρηγορώντας τα γεράματά του. Και ο αδερφός μου έκανε τον γύρο του κόσμου και ξόδεψε τα χρήματα του πατέρα του. Γίνεται ένα γλέντι προς τιμήν του, έχουν προσκληθεί καλεσμένοι, αλλά ο πατέρας μου δεν θα με θυμάται καν! Δεν θα πάω σε αυτούς!
"Μα τότε ο ίδιος ο πατέρας του βγήκε κοντά του, τον πήρε από το χέρι και του είπε: "Πάμε γρήγορα! Βλέπεις τι χαρά έχουμε; Ο αδερφός σου χάθηκε και βρέθηκε. Μετά από όλα, σκεφτήκαμε: πέθανε, αλλά είναι εδώ, ζωντανός και ο μεγαλύτερος ο αδερφός μπήκε στο σπίτι, είδε τον μικρότερο και δεν τον αναγνώρισε: «Είναι φανερό ότι έχεις ταλαιπωρηθεί από τη στεναχώρια του». κάθισε δίπλα του.
Πηγές πληροφοριών:
1. website Gallery – Christians info 2. website Maranat project
Σχετικά με τον Άσωτο Υιό
ένας άντρας είχε δύο γιους. Και ο μικρότερος από αυτούς ζήτησε από τον πατέρα του το μερίδιό του από την περιουσία. Ο πατέρας εκπλήρωσε το αίτημα του γιου του, δίνοντας στον μεγαλύτερο και στον μικρότερο αυτό που τους αναλογούσε. Σύντομα, ο μικρότερος γιος, παίρνοντας ό,τι είχε λάβει, πήγε σε μακρινές χώρες και εκεί, κάνοντας μια ακαταμάχητη ζωή, πέρασε ό,τι είχε. Ο μικρότερος γιος άρχισε να έχει μεγάλη ανάγκη. Η πείνα τον βασάνιζε και αν του το επέτρεπαν, θα είχε φάει ό,τι δίνουν στα γουρούνια. Και τότε είπε στον εαυτό του: «Ο πατέρας μου έχει τόσους μισθοφόρους που δεν νιώθουν καμία ανάγκη, αλλά εγώ πεθαίνω από την πείνα. Θα επιστρέψω στον πατέρα μου». Και πήγε στην πατρίδα του και, ερχόμενος στον πατέρα του, είπε: «Πάτερ! Αμάρτησα ενάντια στον ουρανό και μπροστά σου και δεν είμαι πια άξιος να λέγομαι γιος σου. Τουλάχιστον αποδέξου με ως έναν από τους μισθοφόρους σου». Ο πατέρας βλέποντάς τον λυπήθηκε και έπεσε στον λαιμό του και τον φίλησε. Και τότε είπε στους δούλους του: «Φέρτε τα καλύτερα ρούχα και ντύστε τον. Δώστε του παπούτσια να φορέσει στα πόδια του και βάλτε ένα δαχτυλίδι στο δάχτυλό του. Και φέρε το μοσχάρι και σκότωσέ το. Ας φάμε και ας διασκεδάσουμε». Ο μεγάλος γιος ήταν εκείνη την ώρα στο γήπεδο. Και γυρνώντας στο σπίτι, άκουσα τραγούδι και αγαλλίαση. Κάλεσε έναν από τους υπηρέτες και ρώτησε ποιος ήταν ο λόγος για τέτοια χαρά. Ο υπηρέτης του είπε ότι ο αδερφός του επέστρεψε και ο πατέρας του διέταξε να σφάξουν το μοσχάρι. Ο μεγάλος γιος θύμωσε και αρνήθηκε να μπει στο σπίτι. Ο πατέρας βγήκε έξω και άρχισε να τον καλεί. Αλλά ο μεγαλύτερος γιος είπε: «Σε υπηρέτησα τόσα χρόνια και δεν σε παρακούω ποτέ σε τίποτα. Αλλά δεν μου έδωσες ποτέ παιδί για να διασκεδάζω με τους φίλους μου. Και όταν ήρθε ο άλλος σου γιος, αφού ξόδεψε την περιουσία του με πόρνες, σκότωσες ένα μοσχάρι γι' αυτόν». Και αυτό του απάντησε ο πατέρας του: «Γιε μου, είσαι πάντα μαζί μου, και ό,τι μου ανήκει είναι δικό σου. Και τώρα πρέπει να χαρείτε για το γεγονός ότι ο αδερφός σας ήταν νεκρός, αλλά τώρα ζει, ότι χάθηκε και τώρα βρέθηκε».
Αφού τελείωσε αυτή την παραβολή, ο Ιησούς πήγε με τους μαθητές του στην Ιερουσαλήμ.
Από το βιβλίο Νύχτα στον κήπο της Γεθσημανή συγγραφέας Παβλόφσκι ΑλεξέιΠΑΡΑΒΟΛΗ ΤΟΥ ΑΣΩΤΙΚΟΥ ΥΙΟΥ. Έχοντας φύγει από την Ιερουσαλήμ και τους πικραμένους Φαρισαίους, ο Ιησούς ξεκίνησε και πάλι περιπλανήσεις στη Γαλιλαία, σκοπεύοντας να επισκεφθεί την Καπερναούμ, να ξεκουραστεί στις όχθες της Γεννησαρέτ και μετά να πάει στις γύρω χώρες που βρισκόταν μακριά προς τα ανατολικά επιρροή
Από το βιβλίο των Ομιλιών 1 συγγραφέας Smirnov Αρχιερέας ΔημήτρηςΗ Εβδομάδα του Ασώτου Ο Κύριος μίλησε με παραβολές τα πιο οικεία μυστικά της πνευματικής ζωής και της Βασιλείας των Ουρανών. Σήμερα ακούσαμε την παραβολή του άσωτου. Η Αγία Εκκλησία το επέλεξε για κυριακάτικο ανάγνωσμα, για να μπει μέσα μας αυτός ο λόγος του Κυρίου, γιατί την Κυριακή από αμνημονεύτων χρόνων
Από το βιβλίο The Holy Biblical History of the New Testament συγγραφέας Πούσκαρ Μπόρις (Μπεπ Βενιαμίν) ΝικολάεβιτςΠαραβολή του Ασώτου. ΕΝΤΑΞΕΙ. 15: 11-32 Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, το πρώτο βήμα για να ανέβει κανείς στη Βασιλεία του Θεού - τη Βασιλεία της Αγάπης - είναι η μετάνοια, η αναγνώριση των αμαρτιών κάποιου και η πραγματική επιθυμία να ξεκινήσει μια νέα ζωή. Και για να γίνει πιο σαφές πόσο απεριόριστη είναι η αγάπη του Θεού για τους ανθρώπους και
Από το βιβλίο The Holy Scriptures of the New Testament συγγραφέας Μιλιανός ΑλέξανδροςΣχετικά με τον Άσωτο Υιό συμπληρώνει το πρώτο, μιλώντας για τη δεύτερη πλευρά της σωτηρίας - για την εκούσια επιστροφή ενός ατόμου στον Επουράνιο Πατέρα του. Η πρώτη παραβολή μιλάει για τον Σωτήρα που αναζητά έναν αμαρτωλό άνθρωπο για να τον βοηθήσει, η δεύτερη μιλά για την προσπάθεια του ίδιου του ανθρώπου,
Από το βιβλίο Μαθήματα για Κυριακάτικο Σχολείο συγγραφέας Vernikovskaya Larisa FedorovnaΠαραβολή του Άσωτου Υιού Θυμάστε τι είπε ο Ιησούς για τη χαρά στον ουρανό όταν ένας αμαρτωλός αναμορφώνεται; Εξήγησε την ίδια αλήθεια στην ακόλουθη παραβολή, δείχνοντας την αγάπη και το έλεος του ουράνιου Πατέρα μας: «Κάποιος άνθρωπος είχε δύο γιους. Ο μικρότερος από αυτούς
Από το βιβλίο ο Νόμος του Θεού συγγραφέας Slobodskaya Αρχιερέας ΣεραφείμΠαραβολή του Άσωτου Υιού Οι τελώνες και οι αμαρτωλοί ήρθαν στον Ιησού Χριστό για να Τον ακούσουν. Οι περήφανοι Φαρισαίοι και οι γραμματείς, δάσκαλοι του εβραϊκού λαού, γκρίνιαξαν για αυτό τον Ιησού Χριστό και είπαν: «Δέχεται αμαρτωλούς και τρώει μαζί τους ο Ιησούς Χριστός».
Από το βιβλίο PSS. Τόμος 24. Έργα, 1880-1884 συγγραφέας Τολστόι Λεβ ΝικολάεβιτςΠΑΡΑΒΟΛΙΑ ΤΟΥ ΑΣΩΤΙΚΟΥ ΥΙΟΥ Λκ. XV, 11. Είπε επίσης: ένας άνθρωπος είχε δύο γιους Και ο Ιησούς είπε: ένας άνθρωπος είχε δύο γιους.12. Και ο μικρότερος από αυτούς είπε στον πατέρα του: Πατέρα! δώστε μου το επόμενο μέρος του κτήματος. Και ο πατέρας τους μοίρασε την περιουσία Ο μικρός είπε στον πατέρα του: Πατέρα, χωρίστε με. ΚΑΙ
Από το βιβλίο Στην αρχή ήταν ο Λόγος. κηρύγματα συγγραφέας Pavlov Ioann66. Εβδομάδα του Ασώτου Το Ευαγγέλιο λέει ότι κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του, μεγάλα πλήθη ανθρώπων ακολουθούσαν τον Χριστό και ανάμεσά τους υπήρχαν πολλοί φοροεισπράκτορες και αμαρτωλοί. Γι' αυτό, ο Χριστός κατηγορούνταν συνεχώς από τους Φαρισαίους, που θεωρούσαν τους εαυτούς τους δίκαιους: επικοινωνεί με προφανείς αμαρτωλούς και μάλιστα
Από το βιβλίο On Hearing and Doing συγγραφέαςΤην εβδομάδα του Ασώτου, στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Κάθε φορά τυχαίνει να κηρύττω τις παραβολές του Ασώτου και του Τελώνη και του Φαρισαίου και κάθε φορά παρατηρώ πόσο εύκολο είναι για μένα - ω, όχι στην πράξη, όχι στην πραγματικότητα, αλλά στη φαντασία - να ταυτιστώ με
Από το βιβλίο Πνευματικό Ταξίδι συγγραφέας Μητροπολίτης Σουρόζ ΑντώνιοςΠΑΡΑΒΟΛΗ ΤΟΥ ΑΣΩΤΙΚΟΥ ΥΙΟΥ Είπε επίσης: κάποιος άντρας είχε δύο γιους. και ο μικρότερος είπε στον πατέρα του: Πατέρα! δώστε μου το επόμενο μέρος του κτήματος. Και ο πατέρας τους μοίρασε την περιουσία. Μετά από λίγες μέρες, ο μικρότερος γιος, έχοντας συγκεντρώσει τα πάντα, πήγε σε μια μακρινή χώρα και εκεί σπατάλησε την περιουσία του,
Από το βιβλίο Αγία Γραφή. Σύγχρονη μετάφραση (ΑΥΤΟΚΙΝΗΤΑ) Βίβλος του συγγραφέαΗ Παραβολή του Ασώτου 11 Ο Ισα συνέχισε: «Ένας άντρας είχε δύο γιους». 12 Ο νεότερος είπε στον πατέρα του: «Πατέρα, δώσε μου το μέρος της κληρονομιάς που μου αναλογεί». Και ο πατέρας μοίρασε την περιουσία στους γιους του. 13 Μετά από λίγες μέρες ο μικρότερος γιος μάζεψε ό,τι είχε, και
Από το βιβλίο της Δημιουργίας συγγραφέας Mechev SergiyΗ ΕΒΔΟΜΑΔΑ ΓΙΑ ΤΟΝ ΑΣΩΤΟ ΥΙΟ Από την εβδομάδα για τον Τελώνη και τον Φαρισαίο, η Αγία Εκκλησία μας οδηγεί στην εβδομάδα για τον Άσωτο Υιό. Η κατάσταση στην οποία βρίσκεται ο τελώνης, όταν κάνει έκκληση στον Θεό για έλεος και όχι μόνο δεν σκέφτεται τις αρετές του, αλλά δεν τολμά να σηκώσει τα μάτια του στον ουρανό - αυτή είναι
Από το βιβλίο Bible Tales συγγραφέας Άγνωστος συγγραφέας17. Εβδομάδα του Ασώτου Στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος Από την εβδομάδα του τελώνη και του Φαρισαίου, η Αγία Εκκλησία μας οδηγεί τώρα στην εβδομάδα του Ασώτου! Η κατάσταση στην οποία βρίσκεται ο τελώνης όταν καλεί τον Θεό για έλεος και όχι μόνο δεν σκέφτεται τις αρετές του, αλλά δεν
Από το βιβλίο Βασικές αρχές της Ορθοδοξίας συγγραφέας Νικουλίνα Έλενα ΝικολάεβναΠαραβολή του Ασώτου Οι Φαρισαίοι, περήφανοι για την εξωτερική τους ευσέβεια, καταδίκαζαν συνεχώς τον Ιησού Χριστό για το γεγονός ότι δεν περιφρονούσε τους αμαρτωλούς και μάλιστα καθόταν μαζί τους στο ίδιο γεύμα : «Ένας άντρας είχε δύο γιους. Μικρότερος
Από το βιβλίο Βιβλικοί θρύλοι. Καινή Διαθήκη συγγραφέας Krylov G.A.Παραβολή του Ασώτου Με την παραβολή του Ασώτου, ο Χριστός έδειξε ότι η αγάπη του Θεού για τους ανθρώπους είναι απεριόριστη, αλλά η μετάνοια είναι πάντα δυνατή για έναν άνθρωπο. Ο νεότερος είχε βαρεθεί να είναι υπό την κηδεμονία του πατέρα του, ήθελε να ζήσει μια χαρούμενη, άγρια ζωή μακριά
Από το βιβλίο του συγγραφέαΟ άσωτος γιος ενός ανθρώπου είχε δύο γιους. Και ο μικρότερος από αυτούς ζήτησε από τον πατέρα του το μερίδιό του από την περιουσία. Ο πατέρας εκπλήρωσε το αίτημα του γιου του, δίνοντας στον μεγαλύτερο και στον μικρότερο αυτό που τους αναλογούσε. Σύντομα, ο μικρότερος γιος, παίρνοντας ό,τι είχε λάβει, πήγε σε μακρινές χώρες και εκεί, κάνοντας μια άτακτη ζωή, πέρασε
Τελώνες και αμαρτωλοί ήρθαν στον Ιησού Χριστό για να Τον ακούσουν. Οι περήφανοι Φαρισαίοι και οι γραμματείς, δάσκαλοι του εβραϊκού λαού, γκρίνιαξαν για αυτό τον Ιησού Χριστό και είπαν: «Δέχεται αμαρτωλούς και τρώει μαζί τους».
Για αυτό, ο Ιησούς Χριστός είπε πολλές παραβολές στις οποίες έδειξε ότι ο Θεός δέχεται κάθε μετανοημένο αμαρτωλό με χαρά και αγάπη. Εδώ είναι ένα από αυτά:
Ένας άντρας είχε δύο γιους. Ο μικρότερος από αυτούς είπε στον πατέρα του: «Πάτερ! δώστε μου το μέρος της περιουσίας που μου αναλογεί». Ο πατέρας εκπλήρωσε το αίτημά του. Μετά από λίγες μέρες, ο μικρότερος γιος, αφού μάζεψε τα πάντα, πήγε σε μια μακρινή χώρα και εκεί, ζώντας αδιάλυτα, σπατάλησε όλη του την περιουσία. Όταν τα έζησε όλα, ξέσπασε μεγάλος λιμός σε εκείνη τη χώρα και άρχισε να έχει ανάγκη. Και πήγε και προσχώρησε (δηλαδή ενώθηκε) με έναν από τους κατοίκους εκείνης της χώρας· και τον έστειλε στα χωράφια του να ταΐσει γουρούνια. Από την πείνα, θα χαιρόταν να φάει τα κέρατα που έτρωγαν τα γουρούνια. αλλά κανείς δεν του το έδωσε.
Έπειτα, αφού συνήλθε, θυμήθηκε τον πατέρα του, μετάνιωσε για την πράξη του και σκέφτηκε: «Πόσοι μισθωτοί (εργάτες) του πατέρα μου τρώνε ψωμί άφθονο, κι εγώ πεθαίνω από την πείνα! Θα σηκωθώ, θα πάω στον πατέρα μου και θα του πω: «Πάτερ! Αμάρτησα εναντίον του ουρανού και ενώπιόν σου, και δεν είμαι πια άξιος να λέγομαι γιος σου. δέξου με ως έναν από τους μισθωτούς σου».
Έτσι έκανε. Σηκώθηκε και πήγε σπίτι στον πατέρα του. Κι όταν ήταν ακόμα μακριά, τον είδε ο πατέρας του και τον λυπήθηκε. Ο ίδιος ο πατέρας έτρεξε προς τον γιο του, έπεσε στο λαιμό του και τον φίλησε.
Ο γιος άρχισε να λέει: «Πατέρα! Αμάρτησα εναντίον του ουρανού και ενώπιόν σου, και δεν είμαι πια άξιος να λέγομαι γιος σου».
Και ο πατέρας είπε στους υπηρέτες του: «Φέρτε τα καλύτερα ρούχα και ντύστε τον. δώστε του ένα δαχτυλίδι στο χέρι του και παπούτσια στα πόδια του. και να σκοτώσει το παχύ μοσχάρι? Ας φάμε και να διασκεδάσουμε! Επειδή αυτός ο γιος μου ήταν νεκρός και ζει ξανά. χάθηκε και βρέθηκε». Και άρχισαν να διασκεδάζουν.
Ο μεγάλος γιος εκείνη την ώρα επέστρεφε από το χωράφι. Ακούγοντας τραγούδι και χαρά στο σπίτι, κάλεσε έναν από τους υπηρέτες και ρώτησε: «Τι είναι αυτό;»
Ο υπηρέτης του είπε: «Ήρθε ο αδερφός σου. και ο πατέρας σου σκότωσε το παχύ μοσχάρι, γιατί το είδε υγιές».
Ο μεγάλος γιος θύμωσε και δεν ήθελε να μπει στο σπίτι. Ο πατέρας του βγήκε κοντά του και του τηλεφώνησε.
Εκείνος όμως απάντησε στον πατέρα του: «Ιδού, σε υπηρέτησα τόσα χρόνια και ποτέ δεν παραβίασα (παραβίασα) τις εντολές σου. αλλά ποτέ δεν μου έδωσες παιδί για να διασκεδάζω με τους φίλους μου. Και όταν ήρθε αυτός ο γιος σου, έχοντας σπαταλήσει άσκοπα τον πλούτο του, σκότωσες το παχύ μοσχάρι για αυτόν».
Ο πατέρας του είπε: «Γιε μου! είσαι πάντα μαζί μου και ό,τι είναι δικό μου είναι δικό σου. Και έπρεπε επίσης να χαίρεσαι και να χαίρεσαι γιατί ο αδερφός σου πέθανε και ήρθε στη ζωή. χάθηκε και βρέθηκε».
Στην παραβολή αυτή, ο πατέρας σημαίνει Θεός και ο άσωτος γιος σημαίνει μετανοημένος αμαρτωλός. Κάθε άνθρωπος που απομακρύνεται με την ψυχή του από τον Θεό και επιδίδεται σε μια αυτοβούληση, αμαρτωλή ζωή, μοιάζει με τον άσωτο υιό. με τις αμαρτίες του καταστρέφει την ψυχή του και όλα τα χαρίσματα (ζωή, υγεία, δύναμη, ικανότητες) που έλαβε από τον Θεό. Όταν ο αμαρτωλός, έχοντας συνέλθει, φέρνει ειλικρινή μετάνοια στον Θεό, με ταπείνωση και ελπίδα για το έλεός Του, τότε ο Κύριος, ως ελεήμων Πατέρας, χαίρεται με τους αγγέλους Του για τη μεταστροφή του αμαρτωλού, του συγχωρεί όλες τις ανομίες του (αμαρτίες ), όσο μεγάλα κι αν είναι, και του επιστρέφει τα ελέη και τα δώρα Του.
Με την ιστορία του πρωτότοκου γιου, ο Σωτήρας διδάσκει ότι κάθε χριστιανός πιστός πρέπει με όλη του την ψυχή να εύχεται τη σωτηρία όλων, να χαίρεται για τη μεταστροφή των αμαρτωλών, να μην φθονεί την αγάπη του Θεού γι' αυτούς και να μην θεωρεί τον εαυτό του άξιο του ελέους του Θεού περισσότερο από αυτοί που στρέφονται στον Θεό από την προηγούμενη ζωή ανομίας τους.
ΣΗΜΕΙΩΣΗ: Δείτε το Ευαγγέλιο του Λουκά ().
Λουκάς, 79, XV, 11-32.
11 Κάποιος άντρας είχε δύο γιους. 12 Και ο μικρότερος από αυτούς είπε στον πατέρα του: Πατέρα! δώσε μου το επόμενο σε μέναμέρος του κτήματος. ΚΑΙ πατέραςμοίρασε την περιουσία για αυτούς.
13 Και μετά από λίγες μέρες, ο μικρότερος γιος, αφού μάζεψε τα πάντα, πήγε σε μια μακρινή πλευρά και εκεί σπατάλησε την περιουσία του, ζώντας αδιάσπαστα.
14 Και αφού πέρασε όλον τον καιρό του, έγινε μεγάλη πείνα σε εκείνη τη χώρα, και άρχισε να έχει ανάγκη. 15 Και πήγε και πέτυχε έναν από τους κατοίκους εκείνης της χώρας, και τον έστειλε στα χωράφια του για να ταΐσει γουρούνια. 16 Και χάρηκε που γέμισε την κοιλιά του με τα κέρατα που έφαγαν τα γουρούνια, αλλά κανείς δεν του τα έδωσε.
17 Και όταν συνήλθε, είπε: «Πόσοι από τους μισθωτούς του πατέρα μου έχουν ψωμί να περισσέψουν, αλλά εγώ πεθαίνω από την πείνα· 18 Θα σηκωθώ και θα πάω στον πατέρα μου και θα του πω: Πατέρα! Αμάρτησα κατά του ουρανού και ενώπιόν σου 19 και δεν είμαι πια άξιος να λέγομαι γιος σου. δεχτείτε με ως έναν από τους μισθωτούς σας.
20 Σηκώθηκε και πήγε στον πατέρα του. Και ενώ ήταν ακόμη μακριά, ο πατέρας του τον είδε και τον συμπονούσε. και τρέχοντας έπεσε στο λαιμό του και τον φίλησε.
21 Ο γιος του είπε: Πατέρα! Αμάρτησα κατά του ουρανού και ενώπιόν σου και δεν είμαι πλέον άξιος να λέγομαι γιος σου.
22 Και ο πατέρας είπε στους δούλους του: Φέρτε το καλύτερο ρούχο και φορέστε το, και βάλτε ένα δαχτυλίδι στο χέρι του και σανδάλια στα πόδια του. 23 Και φέρτε το παχύ μοσχάρι και σκοτώστε το. Ας φάμε και να διασκεδάσουμε! 24 Διότι αυτός ο γιος μου ήταν νεκρός και ξαναζούσε, χάθηκε και βρέθηκε. Και άρχισαν να διασκεδάζουν.
25 Και ο μεγαλύτερος γιος του ήταν στο χωράφι. Και επιστρέφοντας, όταν πλησίασε στο σπίτι, άκουσε τραγούδι και αγαλλίαση. 26 Και καλώντας έναν από τους υπηρέτες, ρώτησε: «Τι είναι αυτό;»
27 Και του είπε: «Ήρθε ο αδερφός σου, και ο πατέρας σου σκότωσε το παχύ μοσχάρι, γιατί το έλαβε υγιές».
28 Θύμωσε και δεν ήθελε να μπει μέσα. Ο πατέρας του βγήκε και του τηλεφώνησε.
29 Αλλά εκείνος απάντησε στον πατέρα του: Ιδού, σε υπηρέτησα τόσα χρόνια και δεν παραβίασα ποτέ την εντολή σου, αλλά ποτέ δεν μου έδωσες ούτε ένα κατσίκι για να διασκεδάσω με τους φίλους μου. 30 Και όταν ήρθε αυτός ο γιος σου, που είχε σπαταλήσει τον πλούτο του με πόρνες, σκότωσες το παχύ μοσχάρι για χάρη του.
31 Του είπε: Γιε μου! Είσαι πάντα μαζί μου, και ό,τι είναι δικό μου είναι δικό σου, 32 και γι' αυτό έπρεπε να χαρούμε και να χαιρόμαστε, γιατί αυτός ο αδελφός σου ήταν νεκρός και ήρθε στη ζωή, χάθηκε και βρέθηκε.
Ερμηνεία της Παραβολής του Ασώτου
Στην παραβολή του άσωτου, ο Κύριος συγκρίνει τη χαρά του Θεού για τη μετάνοια του αμαρτωλού με τη χαρά ενός στοργικού πατέρα, στον οποίο επέστρεψε ο άσωτος γιος του (εδ. 11-32).
Κάποιος άντρας είχε δύο γιους: Ο Θεός παριστάνεται κάτω από την εικόνα αυτού του ανθρώπου. δύο γιοι είναι αμαρτωλοί και φανταστικοί δίκαιοι άνθρωποι - γραμματείς και Φαρισαίοι. Ο νεότερος, προφανώς ήδη σε ηλικία, αλλά, φυσικά, ακόμη άπειρος και επιπόλαιος, ζητά να του διατεθεί το οφειλόμενο μέρος της πατρικής του περιουσίας, σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή (Δευτ. 21:17), ένα τρίτο μέρος, ενώ ο μεγαλύτερος αδερφός έλαβε τα δύο τρίτα .
Όταν έλαβε το κτήμα, ο μικρότερος γιος είχε την επιθυμία να ζήσει ελεύθερος, με τη θέλησή του, και πήγε σε μια μακρινή χώρα, όπου σπατάλησε την περιουσία που έλαβε, ζώντας πορνεία. Έτσι, ένας άνθρωπος, προικισμένος από τον Θεό με πνευματικά και σωματικά χαρίσματα, νιώθοντας έλξη για την αμαρτία, αρχίζει να επιβαρύνεται από τον θείο νόμο, απορρίπτει τη ζωή σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, επιδίδεται σε ανομία και σε πνευματική και σωματική ακολασία σπαταλά όλα τα δώρα με τα οποία τον προίκισε ο Θεός.
«Έχει έρθει μεγάλος λιμός» - έτσι συχνά ο Θεός στέλνει εξωτερικές καταστροφές σε έναν αμαρτωλό που έχει πάει πολύ μακριά στην αμαρτωλή ζωή του για να τον κάνει να συνέλθει. Αυτές οι εξωτερικές καταστροφές είναι και η τιμωρία του Θεού και η κλήση του Θεού για μετάνοια.
«Το να φροντίζεις χοίρους» είναι η πιο ταπεινωτική ασχολία για έναν αληθινό Εβραίο, γιατί ο εβραϊκός νόμος απεχθανόταν το γουρούνι, ως ακάθαρτο ζώο. Έτσι, ένας αμαρτωλός, όταν προσκολλάται σε κάποιο αντικείμενο μέσω του οποίου ικανοποιεί το αμαρτωλό πάθος του, συχνά φέρνει τον εαυτό του στην πιο ταπεινωτική κατάσταση. Κανείς δεν του έδωσε καν κέρατα - αυτοί είναι οι καρποί ενός δέντρου που φυτρώνει στη Συρία και τη Μικρά Ασία, που χρησιμοποιούνται για την τροφή των γουρουνιών. Αυτό δείχνει την εξαιρετικά στενοχωρημένη κατάσταση του αμαρτωλού. Και τώρα «έρχεται στα συγκαλά του».
Το «Έχοντας συνέλθει» είναι μια εξαιρετικά εκφραστική στροφή της φράσης. Ακριβώς όπως ένας άρρωστος, που αναρρώνει από μια σοβαρή ασθένεια που συνοδεύεται από απώλεια συνείδησης, συνέρχεται, έτσι και ένας αμαρτωλός, εντελώς βυθισμένος στην αμαρτία, μπορεί να παρομοιαστεί με έναν τόσο άρρωστο που έχει χάσει τις αισθήσεις του, γιατί δεν έχει πλέον επίγνωση των απαιτήσεων του νόμου του Θεού και η συνείδησή του φαίνεται να παγώνει μέσα του. Οι σοβαρές συνέπειες της αμαρτίας, σε συνδυασμό με εξωτερικές καταστροφές, τον αναγκάζουν τελικά να ξυπνήσει: καθώς ξυπνά, συνέρχεται από την προηγούμενη ασυνείδητη κατάστασή του και η νηφάλια συνείδηση επιστρέφει σε αυτόν: αρχίζει να βλέπει και να κατανοεί όλη τη δυστυχία. της κατάστασής του, και αναζητά διέξοδο από αυτόν.
«Θα σηκωθώ και θα πάω στον πατέρα μου» είναι η αποφασιστικότητα του αμαρτωλού να αφήσει την αμαρτία και να μετανοήσει. «Αυτοί που αμάρτησαν στον ουρανό», δηλ. ενώπιον της αγίας κατοικίας του Θεού και των αγνών αναμάρτητων πνευμάτων, «και ενώπιον σου» με περιφρόνηση για έναν στοργικό πατέρα, «και ο γιος σου δεν είναι πια άξιος να λέγεται» - μια έκφραση βαθιάς ταπεινοφροσύνης και συνείδησης της αναξιότητάς του, που πάντα συνοδεύει την ειλικρινή μετάνοια ενός αμαρτωλού.
Το «Κάνε με ως έναν από τους μισθωτούς σου» είναι μια έκφραση βαθιάς αγάπης για το σπίτι και το καταφύγιο του πατέρα και συναίνεση, ακόμη και κάτω από τις πιο δύσκολες συνθήκες, να γίνει αποδεκτός στο πατρικό σπίτι. Όλες οι περαιτέρω απεικονίσεις γεγονότων στοχεύουν στο να τονίσουν την απέραντη αγάπη του Θεού για τον μετανοημένο αμαρτωλό, τη θεία συγχώρεση και τη χαρά που συμβαίνει, σύμφωνα με τα λόγια του Χριστού, στον ουρανό για τον μόνο αμαρτωλό που μετανοεί (Λουκάς 15:7).
Ο μεγάλος πατέρας, βλέποντας τον γιο του που επιστρέφει από μακριά και δεν γνωρίζει ακόμη τίποτα για την εσωτερική του διάθεση, τρέχει να τον συναντήσει, τον αγκαλιάζει και τον φιλάει, μην τον αφήνει να τελειώσει τα μετανοημένα του λόγια, διατάζει να τον φορέσουν παπούτσια και να τον ντύσουν. από κουρέλια, με τα καλύτερα ρούχα και διοργανώνει ένα σπιτικό γλέντι προς τιμήν της επιστροφής του. Όλα αυτά είναι ανθρώπινα χαρακτηριστικά του πώς, από αγάπη για έναν μετανοημένο αμαρτωλό, ο Κύριος δέχεται ευσπλαχνικά τη μετάνοιά του και τον ανταμείβει με νέα πνευματικά οφέλη και χαρίσματα, σε αντάλλαγμα για αυτά που έχασε από την αμαρτία.
«Να είσαι νεκρός και να ζεις» - ένας αμαρτωλός που είναι αποξενωμένος από τον Θεό είναι το ίδιο με τον νεκρό, γιατί η αληθινή ζωή ενός ανθρώπου εξαρτάται μόνο από την πηγή της ζωής - τον Θεό: η στροφή του αμαρτωλού στον Θεό παρουσιάζεται επομένως ως ανάσταση από τον νεκρός.
Ο μεγαλύτερος αδελφός, θυμωμένος με τον πατέρα του που έδειξε έλεος στον μικρότερο αδερφό του, είναι μια ζωντανή εικόνα των γραμματέων και των Φαρισαίων, περήφανοι στην εξωτερική τους εμφάνιση για την ακριβή και αυστηρή εκπλήρωση του νόμου, αλλά στην ψυχή τους ψυχρή και άκαρδη σε σχέση με τα αδέρφια τους, καυχώνται ότι εκπληρώνουν το θέλημα του Θεού, αλλά δεν θέλουν να έχουν επικοινωνία με μετανοημένους φοροεισπράκτορες και αμαρτωλούς. Ακριβώς όπως ο μεγαλύτερος αδελφός «ήταν θυμωμένος και δεν ήθελε να ακούσει», έτσι και οι υποτιθέμενοι ακριβείς εκπληρώσεις του νόμου, οι Φαρισαίοι, ήταν θυμωμένοι με τον Κύριο Ιησού Χριστό επειδή ήλθε σε στενή επικοινωνία με μετανοημένους αμαρτωλούς. Αντί να συμπονέσει τον αδερφό και τον πατέρα του, ο μεγαλύτερος αδερφός αρχίζει να επιδεικνύει τα πλεονεκτήματά του, δεν θέλει καν να αποκαλεί τον αδελφό του «αδελφό», αλλά περιφρονητικά λέει: «Αυτός ο γιος είναι δικός σου».
«Είσαι πάντα μαζί μου και ό,τι είναι δικό μου είναι δικό σου» - αυτό δείχνει ότι οι Φαρισαίοι, στα χέρια των οποίων βρίσκεται ο νόμος, μπορούν πάντα να έχουν πρόσβαση στον Θεό και τις πνευματικές ευλογίες, αλλά δεν μπορούν να κερδίσουν την εύνοια του Επουράνιου Πατέρα με τέτοια διεστραμμένη και σκληρή πνευματική και ηθική διάθεση.
Ιστορία των διακοπών
Η καθιέρωση της εβδομάδας του Ασώτου χρονολογείται από τους αρχαίους χριστιανικούς χρόνους. Εκτός από το ναό, την αρχαιότητά του μαρτυρούν οι πατέρες και συγγραφείς της Εκκλησίας του 4ου και 5ου αιώνα, που μίλησαν κατά τη διάρκεια αυτής της εβδομάδας, όπως ο Αγ. Χρυσόστομος, Αυγουστίνος, Αστέριος Επίσκοπος Αμασίας κ.ά. Τον 8ο αιώνα, ο Ιωσήφ ο Στουδίτης έγραψε έναν κανόνα για την εβδομάδα για τον άσωτο γιο, που τώρα ψάλλεται από την Εκκλησία αυτήν την εβδομάδα.
Ερμηνείες και ρήσεις των αγίων πατέρων:
- Μέχρι να έρθει ο θάνατος, μέχρι να κλείσουν οι πόρτες, μέχρι να αρθεί η ευκαιρία να μπεις, μέχρι να επιτεθεί η φρίκη στο σύμπαν, μέχρι να σβήσει το φως..., ζήτα, αμαρτωλός, γενναιοδωρία από τον Κύριο (Άγιος Εφραίμ ο Σύρος).
- Ακόμα κι αν μας μισεί ο Θεός για τις αμαρτίες μας, θα αγαπηθούμε ξανά για τη μετάνοιά μας (Άγιος Νείλος Σιναΐτης).
- Κλάψε την αμαρτία, για να μην κλαις για τιμωρία, δικαιωθείς ενώπιον του Κριτή πριν εμφανιστείς στο δικαστικό έδρανο... Η μετάνοια ανοίγει τον ουρανό στον άνθρωπο, τον ανυψώνει στον παράδεισο, νικάει τον διάβολο.
- Δεν υπάρχει αμαρτία, όσο μεγάλη κι αν είναι, που να υπερνικά την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, αν την κατάλληλη στιγμή μετανοήσουμε και ζητήσουμε συγχώρεση.
- Μεγάλη είναι η δύναμη της μετάνοιας αν μας κάνει αγνούς σαν το χιόνι και λευκούς σαν το κύμα, έστω κι αν η αμαρτία προηγουμένως έχει λερώσει τις ψυχές μας (Αγ. Ιωάννης ο Χρυσόστομος).
- Είτε είστε στο σπίτι του πατέρα σας, μην βιαστείτε να βγείτε στην ελευθερία. Βλέπετε πώς τελείωσε μια τέτοια εμπειρία! Εάν φύγατε τρέχοντας και χάνετε το χρόνο σας, σταματήστε γρήγορα. Αν τα έχεις σπαταλήσει όλα και είσαι στη φτώχεια, αποφάσισε να επιστρέψεις το συντομότερο δυνατό και να επιστρέψεις. Όλη η απόλαυση, η παλιά αγάπη και η ικανοποίηση σας περιμένουν εκεί. Το τελευταίο βήμα είναι το πιο απαραίτητο. Δεν χρειάζεται όμως να επεκταθούμε σε αυτόν. Όλα λέγονται συνοπτικά και ξεκάθαρα. Συνέλθετε, αποφασίστε να επιστρέψετε, σηκωθείτε και σπεύστε στον Πατέρα. Η αγκαλιά του είναι ανοιχτή και έτοιμη να σε υποδεχθεί (Άγιος Θεοφάνος ο Ερημίτης).
Χαρακτηριστικά της υπηρεσίας της εβδομάδας (εβδομάδα) για τον άσωτο γιο
1) Στο Όρθρο την Κυριακή του Ασώτου και στη συνέχεια την Κυριακή του Κρέατος και του Τυριού, αφού ψάλλονται οι πολυελαίοι ψαλμοί (134 και 135) «Δοξάστε το όνομα του Κυρίου» και «Εξομολογήστε τον Κύριο», είναι επίσης ο Ψαλμός 136. τραγούδησε: «Στα ποτάμια της Βαβυλώνας…» «με την κόκκινη Αλληλούια». Αυτός ο ψαλμός ξυπνά τους αμαρτωλούς που είναι αιχμάλωτοι στην αμαρτία και τον διάβολο για να συνειδητοποιήσουν την άθλια, αμαρτωλή κατάστασή τους, όπως οι Εβραίοι που συνειδητοποίησαν την πικρή τους κατάσταση στην αιχμαλωσία στη Βαβυλώνα και στη συνέχεια μετανόησαν. Στη συνέχεια ψάλλονται τα τροπάρια της Κυριακής - «Το Συμβούλιο των Αγγέλων...».
2) Ψάλλοντας στο Ορθόδοξο μετά τον 50ό ψαλμό των μετανοητικών τροπαρίων: «Ανοίξτε μου τις πόρτες της μετανοίας...».
3) Ανάγνωσμα στη λειτουργία: Απόστολος - Κόρινθος, πίστωση. 135, Ευαγγέλιο – από τον Λουκά, αρίθμηση. 79.
4) Η εβδομάδα (Κυριακή) για τον άσωτο υιό περιλαμβάνει μια εβδομάδα (με το ίδιο όνομα), η οποία, όπως ήδη αναφέρθηκε, είναι συνεχής (κατάργηση της νηστείας Τετάρτης και Παρασκευής), Κοινοποιήθηκε: «Δοξάστε τον Κύριο από τον ουρανό.. .”.
Κήρυγμα του Πατριάρχη Κυρίλλου ανά εβδομάδα (εβδομάδα) για τον άσωτο υιό
Κηρύγματα για την εβδομάδα (εβδομάδα) για τον Άσωτο Υιό
Μητροπολίτης Αντώνιος Σουρόζ για την παραβολή του άσωτου.
Μητροπολίτης Αντώνιος Σουρόζ για την παραβολή του άσωτου.
Ο πρωτοπρεσβύτερος Alexander Schmemann για την παραβολή του άσωτου υιού.
Ο ιερέας Philip Parfenov για την παραβολή του άσωτου.
Πρωτοδιάκονος Andrey Kuraev. Παραβολή του Ασώτου
Ποιήματα για την παραβολή του άσωτου
Σχετικά με τον Άσωτο Υιό
Ο πατέρας και ο αδερφός μου είναι η οικογένειά μου.
Το σπίτι μας είναι και ιερό και άφθονο.
Δεν ξέρω αρρώστια ή δάκρυα
Και ο εξωτερικός εχθρός είναι ανίσχυρος για εμάς,
Αλλά υπάρχει κάτι ξένο μέσα μου:
Η επιθυμία να ζήσεις σε μια ξένη χώρα.
Ξεχνώντας ότι μόνο αφού μείνει ορφανό,
Μπορώ να κληρονομήσω την περιουσία
Ρώτησε τον Πατέρα, περιφρονώντας την ντροπή του,
Έλαβε μέρος χωρίς ευλογία
Έφυγε αμέσως. Και ο δρόμος ήταν εύκολος για μένα
Σταυρός τεσσάρων δρόμων.
Για αυθάδεια, παπά Αδάμ
Τον έδιωξαν από τον παράδεισο με κατάρα.
Κανείς δεν με κυνήγησε. εγώ ο ίδιος
Επιδίδοντας την περηφάνια μου,
Έφυγε από το σπίτι. Αντίο, πάτερ.
Και αδερφέ. Για αυτούς έγινα νεκρός.
Για μένα ο Θεός είναι ειδωλολατρικός Βάαλ,
Κρασί, ελευθερίες, κακίες...
Γεύτηκα ό,τι ήθελα,
Ξεχνώντας χρόνους και προθεσμίες.
Αλλά η πείνα έπεσε σε εκείνη τη γη
Και έχω βιώσει τη φτώχεια.
Λοιπόν, είμαι ο άσωτος γιος του Θεού,
Στην απιστία, σε γλέντια και καυγάδες,
Έχοντας σπαταλήσει την κληρονομιά, μόνος
Βοσκή γουρουνιών. Σε αμαρτίες και τιμωρίες
ζω. Τα κέρατα είναι το φαγητό μου
Και δεν είναι ποτέ αρκετά από αυτά.
Όλοι με άφησαν αμέσως.
Σε μια πεινασμένη χρονιά, ένας ξένος δεν χρειάζεται.
Δίπλα στη μοναχική φωτιά
Ετοιμάζω το λυπηρό μου δείπνο.
Έρχεται η νύχτα. Και μαζί της
Οι μομφές της συνείδησής μου.
Τι να κάνουμε; Ποιος θα μου δώσει συμβουλές;
Δεν υπάρχει λήθη σε μια σάπια σκηνή,
Κανένας ύπνος. Η αυγή δεν έρχεται
Και δεν υπάρχει ελπίδα σωτηρίας.
Και το πεινασμένο μου αίμα ακούει
Μόνο το ουρλιαχτό των γουρουνιών και το ουρλιαχτό των λύκων.
Και στο σπίτι του Πατέρα όλοι τρέφονται:
Ποιμένας, τραγουδιστής, υπουργός, πολεμιστής...
Ο πατέρας δεν θα συγχωρήσει την προδοσία.
Δεν είμαι άξιος να λέγομαι γιος.
Θα πω στη μετάνοιά μου:
«Πατέρα, προσέλαβε με».
Υποκλίνομαι στον πατέρα μου, αλλά μεγάλο αδερφό!
Πώς να αντέξω την περιφρόνησή του;
Οι μομφές των υπηρετών, αν επιστρέψουν
Θα έρθω; Επιτρέψτε μου να έχω αρκετή ταπεινοφροσύνη
Την παραμονή ενός νέου μονοπατιού
Βρείτε την αποφασιστικότητα στον εαυτό σας
Γυρίστε το ρεύμα της ζωής,
Περπατήστε από την αποχέτευση στην πηγή,
Η μυστηριώδης ουσία του κόσμου
Νιώσε το ξανά εν ριπή οφθαλμού,
Πέσε στα γόνατα στη βεράντα,
Περίμενε με δάκρυα το έλεος του πατέρα σου.
Έρχεται το πρωί, πρέπει
Σήμερα η κύρια επιλογή είναι να κάνετε:
Να επιστρέψω στην Πατρίδα;
Ή στο θάνατο ψυχής και σώματος
Διαμονή; Θεέ μου, δώσε μου λίγο νόημα!
έρχομαι. Έλεος και αποδέξου.
Σκόνη, αντίθετος άνεμος, το σπίτι είναι μακριά
Και τα πόδια μου γεμίζουν βάρος,
Γουλιές, τρύπες απέναντι,
Οι μυστικοί δρόμοι είναι ανοιχτοί,
Η ανάβαση είναι βραχώδης και απότομη,
Και οι αμαρτωλοί καλούν πίσω.
Ο προηγούμενος δρόμος ήταν μακρύς για μένα.
Ο πλούσιος, περήφανος άντρας πήγε στην καταστροφή...
Αρκετή δύναμη για να γυρίσεις.
Γουρουνόσπιτα με προσέχουν...
Πηγαίνω σπίτι με τρόμο
Δυστυχισμένος, φτωχός, αλλά ζωντανός.
Τι να πω με δικαιολογία!
Είμαι ένοχος για τον πατέρα μου και τον παράδεισο.
Έχοντας αγοράσει την ακολασία για χάρη,
Δεν του αξίζει πλέον να είναι γιος.
Θα πω στον Πατέρα, βρίζοντας την αμαρτία μου:
Πάρτε τον για σκλάβο. λυπάμαι.
Η αποπνικτική μέρα θολώνει το όραμά μου,
Οι άνθρωποι που συναντώ με γελούν τη νύχτα
Στο πρόσωπο. Εξορία και ντροπή
Προφητεύουν με κακή χαρά.
Εδώ όμως είναι οι γενέτειρες.
Εδώ πρέπει να κατέβω από το σταυρό.
Βλέπω το σπίτι μας. Είναι πλούσιος
Και άγια, και αποπνέει καλοσύνη.
Ο αδερφός μου δεν βγήκε να με συναντήσει.
Μα, Θεέ μου, που με συναντά!
Οι περιπλανήσεις έφτασαν στο τέλος τους:
Ο ίδιος σπεύδει κοντά μου. Πατέρας.
Φώναξα: «Πάτερ! Ήμουν αδύναμος
Ήμουν στο σκοτάδι, στο νεκροκρέβατό μου,
Σαν αξιολύπητος και ανάξιος σκλάβος
Όλοι μπροστά σου, εδώ είμαι, Θεέ μου!
Σαν σκλάβος, χωρίς σπίτι, χωρίς συγγενείς.
Προσεύχομαι με δάκρυα: Μη με διώχνεις μακριά».
Ιδού, η ζυγαριά έπεσε από τα μάτια μου,
Η ακρόαση επέστρεψε. Και η ουσία του κόσμου
το ένιωσα. Και η φωνή του Θεού:
«Μην κάνεις τον εαυτό σου είδωλο!»
Το ξανακούω. Και άνοιξε ξανά
Ότι ο Θεός είναι Χάρη και Αγάπη.
...Γλέντι στο σπίτι. Έχω συγχωρηθεί από τον Πατέρα
Το δαχτυλίδι στο δάχτυλο είναι σύμβολο δύναμης,
Παπούτσια, ντυμένα και χρισμένα,
Ο Ταύρος μαχαιρώνεται. Φρούτα, γλυκά,
Φίλοι, ικανοποίηση και άνεση,
Όλοι διασκεδάζουν και τραγουδούν.
Ο μεγαλύτερος αδερφός έρχεται από το χωράφι.
Και βλέποντας χαρούμενα πρόσωπα,
Ρώτησα τον υπηρέτη για τι ήταν χαρούμενος,
Έμαθα την απάντηση, και μεγάλος θυμός
Τον αγκάλιασε. Δεν θα έρθει εδώ
Και ζητά την κρίση του Πατέρα:
«Είμαι πάντα υπάκουος,
Δεν πήρα ούτε ένα παιδί για φίλο μου…
Κι αυτός, που δεν ξέρει ντροπή,
Ο γιος σου ήρθε με ένα άδειο σακίδιο,
Με τα χείλη του είπε ψέματα!
Και τον καλείς στο γλέντι!».
Οι καρποί του κόπου σας
Είστε περήφανοι και αναζητάτε δικαιοσύνη.
Μα πάνω από όλα κρίση
Η αγάπη και η χάρη πάντα στέκονται!
Μην κρίνετε κανέναν:
Ούτε υπηρέτες, ούτε αδελφός!».
Ο πατέρας και ο αδερφός μου είναι η οικογένειά μου.
Είμαι στο σπίτι. Η δύναμη επέστρεψε.
Ξέρω την κλήση μου:
Υπηρετήστε τον Πατέρα μέχρι τον τάφο
Προσευχήσου μέχρι να πεθάνω
Σχετικά με τους πεσόντες αμαρτωλούς στον κόσμο.
Λεονίντ Αλεξέεβιτς
Τέχνη βασισμένη στην παραβολή του Ασώτου
Η παραβολή του Ασώτου είναι μια από τις πιο συχνά απεικονιζόμενες παραβολές του Ευαγγελίου στην τέχνη. Η πλοκή του περιλαμβάνει συνήθως τις ακόλουθες σκηνές: ο άσωτος γιος λαμβάνει το μερίδιό του από την κληρονομιά. Φεύγει από το σπίτι. γλεντάει με εταίρες σε ένα πανδοχείο. τον διωχνουν οταν του τελειωνουν τα λεφτα? φροντίζει γουρούνια? επιστρέφει σπίτι και μετανοεί στον Πατέρα του.
Κάντε κλικ στην εικόνα για να δείτε τη συλλογή
Gerrit van Honthorst. Άσωτος γιος. 1622
Η εκδίωξη του άσωτου. Μπαρτολομέο Μουρίλο. 1660
Έπειτα, αφού συνήλθε, θυμήθηκε τον πατέρα του, μετάνιωσε για την πράξη του και σκέφτηκε: «Πόσοι μισθωτοί (εργάτες) του πατέρα μου τρώνε ψωμί άφθονο, κι εγώ πεθαίνω από την πείνα! Θα σηκωθώ, θα πάω στον πατέρα μου και θα του πω: «Πάτερ! Αμάρτησα εναντίον του ουρανού και ενώπιόν σου, και δεν είμαι πια άξιος να λέγομαι γιος σου. δέξου με ως έναν από τους μισθωτούς σου».
Επιστροφή του Άσωτου Υιού. Μπαρτολομέο Μουρίλο. 1667-1670
Άσωτος γιος. Τζέιμς Τίσοτ
Επιστροφή του Άσωτου Υιού. Λιζ Σουίντλ. 2005
aligncenter" title="Return of the Prodigal Son (29)" src="https://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2012/02/ProdigalSonzell.jpg" alt="Παραβολή του Ασώτου. Εικονίδιο 7" width="363" height="421">!}
Επιστροφή του Άσωτου Υιού
Εικόνες: Ανοιχτές πηγές
- VKontakte 0
- Google+ 0
- ΕΝΤΑΞΕΙ 0
- Facebook 0
